《易》系辞传曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫，上栋下宇，以待风雨，盖取诸（大壮）。

《房宅学》与《阴宅学》统称为《风水地理学》。兽伏其穴，禽栖其宅，这是自然万物的生存居所之别。《马斯洛》关于需要层次理论认为，在生理需要得到满足之后，就会产生安全需要。作为万物之灵，人类学会造房安家是人类进化的一个典型标志，及至今天，人们择房置业，也不外乎《马斯洛》的安全需要理论。可见安身立命是人类的最基本需求之一。故自古至今，人类对住房安全的愿望一刻也不敢放松，对《房宅学》的研究也是孜孜以求。《房宅学》大可分为《东四宅、西四宅》，能居何宅，基本都是按照人的出生年份来决定。事实上根据这一定式，多数都未必能满足吉祥平安的需要，有的甚至东西住反了，却也未必应验传统的《房宅学》说。这又是为什么呢？下面浅谈一下个人观点，纯属己见，有的可能有悖于传统学说，以供商榷，不吝各位大师批评指教。

《八宅明镜》中有：“人之生命不同，宅之宜忌各异。” 《黄帝内经》有：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人纶之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”

《八宅明镜》《黄帝内经》所讲是科学的，也是有理论根据的。

《阴阳宅学》中还有一门学问叫《玄空学》，它也是有科学理论的。根据《玄空学》这一定式，吉凶多数也都未必能满足吉祥平安的需要。《房宅学》中又把《山峦玄空》联合相互贯穿运用，多数也都未能满足吉祥平安的需要。

有一句话：“一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。”当吉凶应验或不应验时，都可用一德、二命等词语解释。

我们对待任何事物，都要实事求是，在理论的基础上，以新的实践理论继承前人的知识，又应突破陈规，对任何事物都要科学的辩证分析。

《房宅学》中的这种不应验的情况，应是一个矛盾的均衡问题，一阴一阳虽然是有正有反，但是调和正反的，不是矛盾的统一而是均衡。一阴一阳要达到调和、均衡，天下没有绝对正确也没有绝对的错误，只有靠人为的调整它。

正如《命理八字》学，高明的批八字师也得问一下对方我测的开头事情准吧？直接拿一个八字让哪个大师批，多数多数的情况下这位大师也不敢一句断定这个八字就应验什么什么事。

再如《姓名学》看得见的是他的本人和他的姓名，看不见的是姓名中包含的信息。

《房宅学》也是一样，看得见的是一座房屋或一座楼，看得见的还有《房宅学》中的象、数、理。看不清的是内在的逻辑分析。这个分析是要用学识智慧变通的去辩证分析，这个辩证分析应该是个均衡的、人为的使之均衡，或许房宅的个别不应验问题就能解决了，或许地理风水的问题也能解决。

“阴阳不测之谓神”。也许用佛学中讲的不可思议，也是不可以想象、不可以去研究、不可以去讨论的。但是佛学上讲不可思议，那是个方法上的话，佛学没有说：“不能”思议。这个不可思议，或许就是神的道理。

正如《易经》曰：“阴阳不测之谓神”。