（原创）东方新哲眼中的莎士比亚之十二（《奥瑟罗》）

孔祥新

在权衡社会，当你阻碍了别人攫取社会权力的路径，你将成为别人权力进击的矢的。二权相搏，悲剧一双。
——摘自《权衡主义哲学》
莎士比亚悲剧作品《奥瑟罗》，上演的是摩尔贵族奥瑟罗在提拔副将时，不采纳众议，而遭到旗官伊阿古的怀恨，在伊阿古的构陷下，奥瑟罗掐死了无故的妻子，随后饮恨自杀的悲惨故事。“奥瑟罗悲剧”，是刚愎自用的专权悲剧。
伊阿古为什么要构陷上司奥瑟罗呢？在第一幕第一场中有详细的交待。
伊阿古：我要是不恨他，你从此别理我。这城里的三个当道要人亲自向他打招呼，举荐我做他的副将；凭良心说，我知道我自己的价值，难道我就做不得一个副将？可是他眼睛里只有自己没有别人，对于他们的请求，都用一套充满了军事上口头禅的空话回绝了；因为，他说，“我已经选定我的将佐了。”他选中的是什么人呢？哼，一个算学大家，一个叫迈克•凯西奥的弗罗仑萨人，一个几乎因为娶了娇妻而误了终身的家伙；他从来不曾在战场上领过一队兵，对于布阵作战的知识，懂得简直也不比一个老守空闺的女人多；即使懂得一些书本上的理论，那些身穿宽袍的元老大人们讲起来也会比他更头头是道；只有空谈，不切实际，这就是他的全部的军人资格。可是，老兄，他居然得到了任命；我在罗得斯岛、塞浦路斯岛，以及其他基督徒和异教徒的国土上，立过多少的军功，都是他亲眼看见的，现在却必须低首下心，受一个市侩的指挥。这位掌柜居然做起他的副将来，而我呢——上帝恕我这样说——却只在这位黑将军麾下充当一名旗官。
伊阿古这段话表明，在权衡社会，在没有比阻碍别人攫得社会权力的进身之阶，更遭人怨恨的了。
伊阿古把权衡社会的人分为两类，并对自我进行了解剖，他说：“我所以跟随他是要利用他达到我自己的目的。我们不能每个人都是主人，每个主人也不是都该让仆人忠心地追随他。你可以看到，有一辈子天生的奴才，你们卑躬屈节，拚命讨主人的好，甘心受主人的鞭策，像一头驴子似的，为了一些粮草而出卖他们的一生，等到年纪老了，主人就把他们撵走；这种老实的奴才是应该抽一顿鞭子的。还有一种人，表面上尽管装出一副鞠躬尽瘁的样子，骨子里却是为他们自己打算；看上去好像替主人做事，实际却靠着主人发展自己的势力，等捞足了油水，就可以知道他所尊敬的其实是他本人；像这种人还有几分头脑；我承认我自己就属于这一类。因为，老兄，正像你是罗德利哥而不是别人一样，我要是做了那摩尔人，我就不是伊阿古。同样地没有错，虽说我跟随他，其实还是跟随我自己。上天是我的公证人，我这样对他陪着小心，既不是为了忠心，也不是为了义务，只是为了自己的利益，才装出这一副假脸。要是我表面上的恭而敬之的行为会泄露我内心的活动，那么不久我就要掬出我的心来，让乌鸦乱啄了。世人所知道的我并不是实在的我。”
一类人是“幸福的奴隶”，他们被强制吞服了社会权力道德的毒药，致使他们的自我主权意志特性沉睡，莎士比亚认为，“这种老实的奴才是应该抽一顿鞭子”让其醒悟；另一类是不择手段地唯权欲是求者。这两类人中，我们属于哪一类呢？即使我们不同意伊阿古关于人类的划分原则，权衡社会中的人类还有第三条路可以选择吗？皆为奴隶的人类社会不曾有过，主奴共生的社会悠悠绵长，当人类的自我主权意志普遍觉醒后，人类才真正进入到民主法治社会。“盗亦有道”，强盗集团内部必须恪守契约；人类自我主权意志特性普遍认可的社会，必然地实施自由、平等、民主与法治。
“意志”是人类经常挂在口头的一个概念，那么，“意志”的实质是什么哪？让我们欣赏完第一幕第三场中伊阿古对“意志”的认识后再评说。
伊阿古：我们变成这样那样，全在于我们自己。我们的身体就像一座园圃，我们的意志是这园圃里的园丁；不论我们插荨麻、种莴苣、栽下牛膝草、拔起百里香，或者单独培植一种草木，或者把全园种得万卉纷披，让它荒废也好，把它辛勤耕垦也好，那种权力都在于我们的意志。要是在我们生命之中，理智和情欲不能保持平衡，我们血肉的邪心就会引导我们到一个荒唐的结局；可是我们有的是理智，可以冲淡我们汹涌的热情，肉体的刺激和奔放的淫欲；我认为你称为“爱情”的，也不过是那样一种东西。
罗德利哥：不，那不是。
伊阿古：那不过是在意志的默许下一阵情欲的冲动而已……你宁可因为追求你的快乐而被人吊死……
伊阿古在人类的自我权力行为中，反复强调了“意志”的作用，那么，“意志”的实质是什么哪？权衡主义哲学认为，“意志”是人类机体中，具有大小和方向的矢量。自我权欲决定意志方向，自我权力决定意志能量，自我权衡智能乃意志的总司令。“意志”就是人类“三维一体”“自我主权意志”特性的简称。难怪伊阿古一再强调“意志”在人类自我权力行为中的重要性。
我们称人文主义者莎士比亚发现了人的价值，就在于他不意中发现了人的自我主权意志特性，只不过莎士比亚没有把自己的发现升华到理论与哲学的高度。莎士比亚把“淫欲”置于“意志”的“默许之下”，这就承认了“情欲”追求快乐的合理性和合乎“自我权衡的道德”性。肯定人类具有追求性欲的权利，是肯定人类自我主权意志特性的前提。爱情、性欲、情欲、淫欲、权欲、理想、梦想——自我权欲的每一项具体追求，都殊途同归，带给自我快乐满足。
人类自我权衡智能的服务对象又是谁呢？我们通过解读伊阿古“报复计划”的制定过程，也许会找到答案。同一场戏中
伊阿古：……他对我很有好感，这样可以使我对他实行我的计策的时候格外方便一些。凯西奥是一个俊美的男子；让我想想看；夺到他的位置，实现我的一举两得的阴谋；怎么办？怎么办？让我看；等到过了一些时候，在奥瑟罗的耳边捏造一些鬼话，说他跟他的妻子看上去太亲热了；他长得漂亮，性格又温和，天生一种媚惑妇人的魔力，像他这种人是很容易引起疑心的。那摩尔人是一个坦白爽直的人，他看见人家在表面上装出一副忠厚诚实的样子，就以为一定是个好人；我可以把他像一头驴子一般牵着鼻子跑。有了！我的计策已经产生。地狱和黑夜正酝酿成这空前的罪恶，它必须向世界显露它的面目。
伊阿古这段“自我权衡决策流程”，完全是为自我权欲追求——“夺到他的位置”服务的。奥瑟罗阻碍了他的自我权欲扩张；凯西奥抢占了本应属于他的社会权力地位。所以，伊阿古的自我权衡计划要“一石二鸟”——“实现我一举两得的阴谋”——同时清除奥瑟罗和凯西奥——挡在他攫取社会权力道路上的两只拦路虎。
人类的破坏毁灭行为，说到底都是人类的权力行为，实属权力罪恶。请解读第三幕第三场中的片断。
奥瑟罗：……我在没有目睹以前，决不妄起猜疑；当我感到怀疑的时候，我就要把它证实；果然有了确实的证据，我就一了百了，让爱情和嫉妒同时毁灭……苍天在上，我倘不能报复这奇耻大辱，誓不偷生人世。
奥瑟罗为什么“知道”自己的妻子“失去贞节”，就要把她“毁灭”掉呢？因为妻子的失节意味着别人抢占了“自我主权专属物”。所谓“贞节”，就是要确保自我主权对爱情的独占性。所以，人类的自我权衡智能一般认为，自我主权已经占有的东西再被外权所抢占，就是“奇耻大辱”。人类天然的自我主权意志特性，是道德、契约与立法的基础。
贞操——人类道德的象征，它缘何而存在哪？我们先欣赏第四幕第三场的一段对白后，再与读者看客商榷。
苔丝狄蒙娜（奥瑟罗之妻）：你愿意为了整个世界的财富而干这种事（失去贞操）吗？
爱米利娅（伊阿古之妻）：难道你不愿意吗？
苔丝狄蒙娜：不，我对着明月起誓！
爱米利娅：对着光天化日，我也不干这种事；要干也得暗地里干。
苔丝狄蒙娜：难道你愿意为了整个的世界而干这种事吗？
爱米利娅：世界是一个大东西；用一件小小的坏事换得这样大的，代价是值得的。
苔丝狄蒙娜：真的，我想你不会。
爱米利娅：真的，我想我应该干的；等干好之后，再想法补救。当然，为了一枚对合的戒指、几丈细麻布或是几件衣服、几件裙子、一两顶帽子，以及诸如此类的小玩意儿而叫我干这种事，我当然不愿意；可是为了整个的世界，谁不愿意出卖自己的贞操，让她的丈夫做一个皇帝呢？我就是因此而下炼狱，也是甘心的。
苔丝狄蒙娜：我要是为了整个的世界，会干这种丧心病狂的事，一定不得好死。
爱米利娅：世间的是非本来没有定准；您因为干了一件错事而得到整个世界，在您自己的世界里，您还不能把是非颠倒过来吗？
苔丝狄蒙娜：我想世上不会有那样的女人的。
爱米利娅：这样的女人不是几个，可多着呢，足够把她们用小小的坏事换来的世界塞满了。照我想来，妻子的堕落总是丈夫的过失……他们厌弃了我们，别寻新欢，是为了什么缘故呢？是逢场作戏吗？我想是的。是因为爱情的驱使吗？我想也是的。还是因为喜新厌旧的人之常情呢？那也是一个理由。那么难道我们就不会对别人发生爱情，难道我们就没有逢场作戏的欲望，难道我们就不会喜新厌旧，跟男人们一样吗？所以让他们好好地对待我们吧；否则我们要让他们知道，我们所干的坏事都是出于他们的指教。
苔丝狄蒙娜：晚安，晚安！愿上天监视我们的言行；我不愿以恶为师，我只愿鉴非自警！
莎士比亚善谋，苔丝狄蒙娜善诱，爱米利娅善悟。而莎士比亚对爱米利娅情有独衷，她成了莎士比亚的代言人，所以，莎士比亚不让她以悲剧的角色结局。
爱米利娅为莎士比亚提供了人类特性的宣讲台。这段对白，向我们传达了莎士比亚关于人类特性的几个信息：一、贞操是道德的象征，无论贞操还是道德，都是自我权欲的工具和遮羞布，且这种现象在权衡社会具有普遍性。二、在自我主权辖区，自我权衡智能总能为自我权欲和自我权力行为寻找到合理借口。三、任何自我权欲追求，都得到自我权衡的默许，“一切自愿的，都是道德的。”四、男女平等的实质是自我主权意志特性的平等，女性贞操观是男权强加在女人身上的紧箍咒。
第四幕第二场中，奥瑟罗对妻子苔丝狄蒙娜说：“来，发一个誓，让你自己死后下地狱吧；因为你的外表太像一个天使了……”如果我们还有些记性，自然会联想到《哈姆莱特》中哈姆莱特对人类的赞美之辞：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像个天使！在智慧上多么像个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”如果我们深入剖析莎士比亚对人性的理解，就会得出他把人类区分为“自然人”和“社会权力异化人”两大类。对自然人类，莎士比亚竭力赞美；对社会权力异化人，莎士比亚表示理解。所以，莎士比亚特别强调社会权力异化人，“在行为上多么像个天使！在智慧上多么像个天神！”被社会权力异化的人类，为权力而权力，伪饰作假，在行为与智慧上，只能“像”“天使”和“天神”。莎士比亚对权衡社会中的人类，刻画得入木三分。
第五幕第二场中奥瑟罗对妻子说：“我本来想把你作为献祭的牺牲，现在却被你激起我的屠夫的恶念来了。”把人当成“权力的祭品”，是权衡社会最大悲剧。伊阿古明明白白、清清楚楚地作了权力的牺牲品——被捕；奥瑟罗糊糊涂涂地把自己和妻子送上权力的祭坛：掐死妻子后自杀。权衡社会的悲剧在于把人当成社会权力的工具，最后通通沦为权力的牺牲。
莎士比亚悲剧作品《麦克白》中的主人公麦克白将军从战场上立功凯旋，在自我权欲的驱使下，利用国王邓肯到自己家做客的机会，弑君自立，最后被邓肯的儿子和贵族麦克德夫战败死去。麦克白为谋求社会最高权力而被谋求，成了权力的殉葬品。
莎士比亚时代，正是欧洲人文主义高涨时代。人文主义者宣称他们发现了“人”。“人”因为具有自我主权意志特性而具有尊严；“人”因为具有自我权欲而有理想和创造一切的价值；“人”因为具有自我权衡智能而具有理性和高尚的品德；“人”因为具有自我权力体能而具有无穷的力量。人文主义者把社会权力——君主、国家、宗教从人类“自我”身上公然掠夺的自我主权意志特性，又部分地夺了回来。这种人文主义思想——自我主权意志同社会权力较量的冲突，在莎士比亚悲剧作品中得到了充分的展示。
2002-7-16于帐庐庵书斋
2008-1-4修订
2009-7-18审定