（原创传统重估）孔学与科学发展观

孔祥新

为肃清“科学发展观”障碍，必须对传统文化重估。既然是传统重估，那么“孔学”大可不必解释，即“孔子学说”的简称。重估传统，首当其冲的就是孔子的学说而非儒家学派。为正本清源返朴归真，重估传统，要把孔学与儒学区别开来。悖逆人类文明的文化进博物馆，提升人类文化的文明进科学院。历史不是传统，文化不是文明。传统者，传承创新发展之谓也，只有为后世提供创新发展动力的文化，才可称得上文明。面向现在与未来重估传统，是科学发展观的必然。
孔子的学说，只不过是构建和谐社会的建材之一，而自汉以来，专制帝王却把其异化为建造人民地狱的建材，此非孔学之过，实乃专制者之恶。犹如生产砖石，原本为建设，不料却被野心家当作敲门砖，或被罪犯当作凶器，罪不在砖石，罪在使用者的心术与素质。
孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。世界十大思想家之一，中国十大思想家之一，有“万世师表”之称。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。” 75位诺贝尔奖的获得者，大都是科学家，由此可见，孔子思想所代表的，就是全人类梦寐以求的“科学发展观”。
技术求利，科学求真；技术足欲，科学足乐。说孔学是“科学发展观”而非“技术使用观”，首先表现在孔子的治学态度上。孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云”“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”孔子独立不依，安贫乐道，乐而忘忧的修养与治学态度，正是科学工作者的必备素质。
中国不乏山寨版的现代技术，缺少的却是现代科学的源头创新，一个功利当先的技术工作者，是不可能有重大创新发现的。那种把孔学与科学相对立的“精英偏见”，是把中国近代专制所导致的科学落伍，强加给孔子承担。“意志阳萎的知识贩子”，也只能干些为专制政治栽赃陷害的勾当。军阀混战的暴力革命，带给中华民族物质和精神的双重赤贫，此乃五四打倒孔家店的必然结果。孔学，绝不该为中国近代的落后买单。
说孔学是“科学发展观”，主要体现在孔学的“仁道”思想。社会科学，就是无悖于人道，能自成一家的系统学说。科学是把双刃剑，我们倡导“人道的科学”，就是为避免爱因斯坦的遗憾，使科学真正成为人类开创文明的利剑。
权衡主义哲学认为，自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能的“三维要素”，构成“一体”的人类“自我主权意志”特性。汉字具有见字而知义的功能，世上若有能用一个汉字概括的科学，那就是孔学。能囊括孔学的汉字，就是一个“仁”字。孔学无他，“仁道”贯之。“仁”义如何？子曰：“仁者，爱人。”帐庐庵主曰：“‘仁’字二人，强调的是具有自我主权意志的两位社会人，理应平等和谐共处。只有自我主权意志者才能道德自觉，自主创新，完善法律，缔结契约。”大道必简，为何“仁者，爱人。”？人类自我主权意志特性，没有质的差别，只有要素量的参差。人类同质，“爱人”，就是自尊自爱。
孟子对具有自我主权意志的“仁者”做了正确的阐明：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”可见，道德、自由、民主、法治，是“仁”之正道。“仁道”，就是公平之道。孔子为政，马棚失火，孔子问人而不问马，关心的是马夫的安危。孔子“以人为本”的“行政观”，比之于刘备“以人为本”的“争汉鼎”观，其文明程度，不属一个层次和系统。子曰：“苛政猛于虎。”主张“有教无类”，孔子的“仁政”，不但“以人为本”，更重要的是“以民为本”。对孔子的“仁政”，孟子作了正确的阐述：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子“贵民”的“浩然正气”，使专制大家朱元璋大为恼火，下令把孟像逐出圣庙。大众习孔，多识孔学的只言片语，若禅悟“仁道”，人人皆可为圣。毛泽东效始皇而批孔，把中华民族威逼到精神与物质双崩溃的边沿，成为专制的集大成者。孔学，绝不该为中国根深蒂固的专制制度顶罪。
孟子的学说，最近于孔学，荀子则次之。如董仲书及程朱理学，早已偏离孔学的精髓十万八千里，甚至背道而驰。孔学以“义”制欲，以“礼”制行。“义”失“仁”近盗；“礼”失“仁”近伪；智”失“仁”近奸；“信”失“仁”近诈。董家店程家店朱家店所推销的孔学，件件皆是赝品。只有在“仁道”的大前提下，才能正确理解“君君臣臣，父父子子”的含义。否则，就会曲解为“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的专制理论。
有圈朋网友问余，孟子主张性善，荀子主张性恶，孟荀皆为儒家大成，儒家的理论岂不自相矛盾吗？
帐庐庵主答曰：儒家开的是思想百货连锁店，可以满足人类的不同需要。而孟家店和荀家店，是孔家店的正宗代理商，尤其是孟家店。孔学以“仁”为性，肯定人的自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能。孟子禀承了以自我主权意志为特性的“仁性”，认为人类自我权衡具有驾驭自我权欲机能和自我权力体能的智能，故而，乐观地认为人性向善，主张行“仁政”；荀子看到的是孔学中肯定人类自我权欲之性的地方，从社会管理出发，提出了“法治”的主张，不料却被弟子韩非异化为“集权法制”。韩非被车裂，秦朝二世亡，是曲解异化孔学的必然。孟荀发扬光大的只是孔学“仁性”的某一部分，性善性恶，看似矛盾，实则皆统一在孔学的“仁性”之中。
中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。第一次百家争鸣，孔学虽没胜出，却被曲解异化而被专制利用。第二次百家争鸣，打倒的是孔家店，保留的是专制思想精华，尽管为其贴上了“舶来品”商标。但愿21世纪的中国能够开放言论，带来第三次的百家争鸣，复兴胜出的是孔学，而非被专制曲解异化的儒学。
孔子是中国的，孔学是世界的。孔学是社会管理科学，而非抢盗专制谋略。孔学就是“以人为本”“以民为本”的科学发展观，是构建和谐社会的优质建材之一。请勿异化曲解孔学，为专制主义张目。
2009-6-4于山东东平新湖中学帐庐庵书斋
注释：
1、权衡主义哲学——由孔祥新创立，是以民为本的哲学。
人类“三维一体”的自我主权意志是权衡主义哲学的核心。自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能的“三维要素”，构成“一体”的人类“自我主权意志”特性。这一特性，已被拷贝在人体细胞的DNA上。
在人类社会中，社会权力往往是衡量一切的价值尺度，而理性的社会权力——法律，理应是人类行为契约的达成；在人类“自我”中，社会人的自我权衡智能尤其发达。自我权衡智能是构成自我主权意志要素中的第一要素，人类由赖于此而发展进化。因此，权衡主义哲学既包宇了人类文明的昨天、今天和明天，也囊括了人类自我的一切要素和特征。权衡主义哲学把哲学、社会学、人类学、政治学、经济学、伦理学、教育学、心理学、法学、史学、艺术与美学等社会科学统一在一起，建构起社会科学的大统一场理论。
权衡主义哲学是构建和谐社会与大同世界的理论基石。

2、自我主权意志——权衡主义哲学基本概念之一。
人类是意志动物，人类的“自主意志”是以“自我主权”为基石的，简称之“自主”。人类的“自我主权”与“自我意志”相辅相成，合之则为活人，分之则是行尸走肉。因此，权衡主义哲学认为，“自我主权意志”是人的本质特性。人类的这一特性，是公平正义与民主法治的前提。
人类文明步履维艰，是无视人类特性的必然。人类共有的“自我主权意志”特性，要求“自我”在自信、自主、自立、自尊、自强的同时，理应承担更多的社会责任。
人类的“自我主权意志”特性并非抽象之物，他由“自我权欲机能”、“自我权衡智能”和“自我权力体能”“三维要素”构成。具有“三维一体自我主权意志”特性的动物，才是完美意义上的人类。
自我主权意志是人类的共性，自我主权意志要素差异则形成人的个性。
依据自我权欲机能，人类具有追求幸福快乐的自由；依据自我权衡智能，人类生发出权衡抉择、发明创新、道德自觉、缔结契约、依法言行的权利；依据自我权力体能，人类有了自立自强的资本。
天赋人类“三维一体”的“自我主权意志”特性。否定人类的特性，人权就会沦落为野心家和政客的婢奴。

3、自我权欲机能——权衡主义哲学基本概念之一。
人类的意识由自我权欲意识和自我权衡意识两大部分构成。自我权欲意识主要包含生活权欲和发展权欲两个方面。繁殖与生存，是生命的本能；发展与进化，为人类所擅长。
自我权欲的生活意识和发展意识是可以相互转化替代的。有的人为发展甘愿做丁克一族，有的人只为生活而遗忘发展，有的人的发展空间被压缩殆尽，不得不放弃发展而保生活，有的人的生活权欲被社会强权褫夺一空而结束生命。
在自我权欲生活意识中，吃为充饥，穿为御寒，居为安全，性为繁衍，此为生命的本能意识；吃美食，穿衮衣，住豪宅，睡丽人，此为高级生命的自我权欲生活发展意识。
在高级生命的自我权欲发展意识中，可分为受生命本能支配的发展意识和受自我权衡理智支配的发展意识。为眼、耳、鼻、舌、身等器官之快欲，受生命本能发展意识支配；为精神愉悦、人类幸福、社会和谐而道德自觉、发明创造，则受自我权衡理智所支配。
自我在不同的环境中会选任不同的首脑。当自我权欲机能为自我权力言行的领袖时，自我就会冲动，甚至作奸犯科；当自我权衡智能为自我权力言行的首脑时，自我与社会才能和谐进化。

4、自我权衡智能——权衡主义哲学基本概念之一。
权欲先于权衡，权衡先于权行（自我权力言行），自我权衡质量决定自我素质。
人类自我权衡智能的发展，经历了前权衡阶段、形象权衡阶段和抽象权衡阶段。天然工具的使用，标志高级生命自我权衡智能的形成；制造工具，标志人类自我权衡智能的形成。
人类的自我权衡智能是完备的信息处理系统。家庭、社会和环境，是自我权衡的源泉；趋利避害、追求幸福快乐，是自我权衡的动因与内容。
自我权衡智能抉择，通过神经系统指令自我权力体能系统不断使权衡抉择声化、物化和图文化。权衡成果的反馈，使自我权衡智能系统不断升级，并修正自我权欲目标，完善自我权力言行。
只有影响判断抉择的信息，才可称为权衡信息。
人类的自我权衡智能系统，是大脑、权衡信息和权衡模式的集合。大脑是权衡的处所，信息是权衡的依据，模式是权衡的路径与参照。
权衡信息可分为外在的权衡信息（环境）和内存的权衡信息。内存的权衡信息又可分为遗传的（本能）和习得的（经验和知识）。依据不同的环境和问题，自我选取不同的权衡模式。
社会分工导致四种不同的权衡模式：在生产领域，“有效规范”的技术权衡模式；在战争领域，“歼敌存我”的军事权衡模式；在科研领域，“求真寻律”的科学权衡模式；在艺术领域，形象感人的艺术权衡模式。
自我权欲的功利性原则决定了自我权衡智能的四大功能：信息的权衡摄入、信息的权衡存储、信息的权衡重组和信息的权衡指令。
自我权衡智能系统，有对外来信息进行形象摹记和抽象存储的功能，有对内存信息进行重新组合、形象描绘和抽象表述的功能。
权欲是权衡的动机，知识是权衡的工具，问题是权衡的对象，办法是权衡的结果和指令。权衡分娩思想与方法。
自我权衡智能具有应变功能、裂变功能、聚变功能和扩展功能，人类赖此而发明创新。自我在权衡中生长成熟；人类在权衡中发展进化。
形象的言语经过人类自我权衡智能概括归纳为抽象的语言体系。语言是权衡的结果，言语是权衡的材料。现代人使用的是“权衡语言”。权衡所向，言行相随。
自我权衡智能以内外信息的互动为主，而梦则是内存信息重组的证明与映象。
“自我权衡”有两种用法，以主谓结构使用时为动词，以偏正结构使用时则为名词。

5、自我权力体能——权衡主义哲学基本概念之一。
人体是“三维一体”的有机体。从细胞集合成组织，从组织联合成器官，从器官结构成系统，以实现自我权力功能。各系统恪守职能，互相配合，以自我权力行为，完成自我权衡指令，以成自我权欲追求。自我权力体能，以细胞的发育更新活动为基础。
从大海到陆地，从树上到树下，从爬行到直立，从使用工具到制造工具，从地球到太空，人类的自我权力行为，在自我权欲驱使下，在自我权衡统率下，早已超越了“生存行为”的范畴。
自我权力体能可分为内动的和外显的两种。情绪与梦象，属内动的；言语与行为属外显的。科学已证明，人和动物的肌肉放松与焦虑情绪状态，是一种对抗过程。焦虑是自我权衡对环境不满，而自我权力行为又无可奈何的情绪表现。当自我权衡策略成竹于胸时，自我权力体能蓄势待发，自会生出轻松喜悦的心境。情绪是自我胜败得失的晴雨表。
外显的自我权力言行有三种表现方式：受自我权欲左右的自我权力言行、受自我权衡指挥的自我权力言行和受社会环境挟裹的自我权力言行。
自我权力若失去了契约与法律的约束，社会将动荡不安；国家权力若失去了自我权力的制肘，社会将死水一潭。自我权力在强调权力自主的同时，也强调了责任自负。
只有自我权力言行，才把人类抽象的自我主权意志特性、自我权欲机能和自我权衡智能直观形象化。
权欲无限，权衡无穷，权力有度。
权欲无限自由，权衡无限自由，权力有限自由。“绝圣弃智”和“灵魂深处闹革命”的治国理念，是把脏水和婴儿一起抛弃。
只看行为，不问动机，可以极大节约社会管理成本。
“社会人”的自我权力言行，往往与自我权欲不相一致。并且，自我主权意志“三维要素”的发展并不协调，还要受到环境制约。“三维要素”遭遇压抑或自相矛盾而生发痛苦。弗洛伊德性欲压抑痛苦学说，只是人类痛苦的一角。