（原创文明评论）屈原及其作品的人文价值重估

孔祥新

端午节前话屈原，是知识贩子的流俗。何谓“知识贩子”？就是多识强记会抄袭，以贩卖知识谋生者。若我辈者，借贩卖屈原之名，行推销自创产品之实。
先推销贩得之货。屈原因创“骚体”而“赋”自我主权意志，推其为“伟大诗人”，也许大概可能还算说得过去。一切摹写人类自我主权意志特性的艺术，都是伟大的艺术；一切摹写人类自我主权意志特性的艺术家，都是伟大的艺术家。“离骚”，牢骚也。《离骚》忠实记录了屈原自我主权意志遭遇压抑时的自我权衡抉择和情感反映。人类的“高级牢骚”，是人类自我权衡智能创新所得。不满于现状的“自我”绝不会颓废，不骄于世的民族大有希望。“离骚”，离忧也。屈原怎样“离忧”？“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“美政”。若“求索”“美政”而不得，则“吾将从彭咸之所居”，最终，我们的“伟大诗人”却舍身以饲汩罗江之鱼，令人唏嘘。
再推销自我权衡创新所得之货。“爱什么”属自我权衡抉择，其背后往往与自我权欲相关联。若以振兴社稷、献身国家的豪言壮语为标准，历代帝王将相、文人墨客、士兵妓女最为爱国，从每个人身上收集一两条所谓的爱国言行的“典型事例”，易如反掌。毁人之邦，爱己之国的“爱国者”有之；自毁社稷，引狼入室的“爱国者”有之；借爱国之名，行窃国之实的“爱国者”有之；自诩爱国，身行专制的“爱国者”有之；祸国殃民的“爱国者”更是有之。只要国家尚存，“爱国”就会成为“自我”谋取名利的敲门砖和装饰物。
只要尚未丧失人类自我主权意志特性，也还具有自我权衡抉择智能，在爱国问题上，不想被权威精英心里骂作傻屄奴才，爱国之前，理应弄清：爱谁的国家？爱何种政体？也许有人为屈原鸣屈，说屈原爱国别无选择。否也！即使屈原没有政体创新的政治才能，在屈原时代，社会至少经历过共和政体、封建政体和君主专制政体。《离骚》是屈原忠君不得而发的高级牢骚。屈原所“求索”的“美政”，既无政体保证，又无法制举措，屈原追求的所谓“美政”，实则自己愿为楚王的“美差”。若屈子真爱国，其志不张，也大可不必走逃跑路线，“从彭咸之所居”，最后投汩罗饲鱼，以成就楚王的浑庸专制。屈原忠君不能而赴江，至少证明屈原的个性中，刚有余而韧不足。操守自我主权意志个性是人之常情，但屈原多刚而少韧的个性，不但与君不和，与臣不和，即使与民，也未必和也。这种性格的人一旦为首脑，建立的定是专制政体。若屈原的“美政”成真，中华民族的史书中，又多两个“伟大英明”的“楚始皇”和“屈始皇”，至少也要多出两位明君贤臣，我们的学子还要牢记两个“优秀文化”的知识考点。
军事不是政治，政治不代表文明。屈原与楚王的分野是“联齐抗秦”，还是“绝齐盟秦”。此二种军事策略，均是君主专制间的狗咬狗谋略。屈原集“伟大诗人”、“伟大政治家”和“爱国者”三顶桂冠于一身，是赢家通吃的典型。这一结论也许让人费解，在楚王PK秦王的对决中，若楚王胜出，则屈原什么都不是。在中华民族的专制史中，君主PK民主，政治对决法治，往往以君主政治胜出。中国的《二十六史》，部部皆是君主专制颂歌。
称屈原为“伟大诗人”尚可，称其为“爱国者”和“伟大的政治家”则大打折扣。人类文明史证明，一个国家民族文明的飞跃，往往取决与一两个人及其学说。极大提升人类文明者，往往不是什么忠臣与明君。楷模犹如商品，政治家和爱国者生产的多了，不但贬值，还会带来严重的信仰危机和信任危机。
我观屈原作品的人文价值不在《离骚》，而在《天问》中所高扬的敢于质疑一切的人文科学求索精神。《离骚》反映的是贵族文化，富丽堂皇的“骚体”虽为屈原首创，若有人文价值，自会被后人效尤，中国文字艺术的发展史早已把“骚体”判了死刑。
奉劝靠啃屈原而自肥的文化精英，还是早早转行，于己于民于国，皆可利也。屈原所代理的“爱国者楷模”和“政治家形象”，理应早早淡出共和国公民的文明视野。
2009-5-28端午节日于山东东平新湖中学帐庐庵书斋
注释：
1、权衡主义哲学——由孔祥新创立，是以民为本的哲学。
人类“三维一体”的自我主权意志是权衡主义哲学的核心。自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能的“三维要素”，构成“一体”的人类“自我主权意志”特性。这一特性，已拷贝在人体细胞的DNA上。
在人类社会中，社会权力往往是衡量一切的价值尺度，而理性的社会权力——法律，理应是人类行为契约的达成；在人类“自我”中，社会人的自我权衡智能尤其发达。自我权衡智能是构成自我主权意志要素中的第一要素，人类由赖于此而发展进化。因此，权衡主义哲学既包宇了人类文明的昨天、今天和明天，也囊括了人类自我的一切要素和特征。权衡主义哲学把哲学、社会学、人类学、政治学、经济学、伦理学、教育学、心理学、法学、史学、艺术与美学等社会科学统一在一起，建构起社会科学的大统一场理论。
权衡主义哲学是构建和谐社会与大同世界的理论基石。

2、自我主权意志——权衡主义哲学基本概念之一。
人类是意志动物，人类的“自主意志”是以“自我主权”为基石的，简称之“自主”。人类的“自我主权”与“自我意志”相辅相成，合之则为活人，分之则是行尸走肉。因此，权衡主义哲学认为，“自我主权意志”是人的本质特性。人类的这一特性，是公平正义与民主法治的前提。
人类文明步履维艰，是无视人类特性的必然。人类共有的“自我主权意志”特性，要求“自我”在自信、自主、自立、自尊、自强的同时，理应承担更多的社会责任。
人类的“自我主权意志”特性并非抽象之物，他由“自我权欲机能”、“自我权衡智能”和“自我权力体能”“三维要素”构成。具有“三维一体自我主权意志”特性的动物，才是完美意义上的人类。
自我主权意志是人类的共性，自我主权意志要素差异则形成人的个性。
依据自我权欲机能，人类具有追求幸福快乐的自由；依据自我权衡智能，人类生发出权衡抉择、发明创新、道德自觉、缔结契约、依法言行的权利；依据自我权力体能，人类有了自立自强的资本。
天赋人类“三维一体”的“自我主权意志”特性。否定人类的特性，人权就会沦落为野心家和政客的婢奴。

3、自我权欲机能——权衡主义哲学基本概念之一。
人类的意识由自我权欲意识和自我权衡意识两大部分构成。自我权欲意识主要包含生活权欲和发展权欲两个方面。繁殖与生存，是生命的本能；发展与进化，为人类所擅长。
自我权欲的生活意识和发展意识是可以相互转化替代的。有的人为发展甘愿做丁克一族，有的人只为生活而遗忘发展，有的人的发展空间被压缩殆尽，不得不放弃发展而保生活，有的人的生活权欲被社会强权褫夺一空而结束生命。
在自我权欲生活意识中，吃为充饥，穿为御寒，居为安全，性为繁衍，此为生命的本能意识；吃美食，穿衮衣，住豪宅，睡丽人，此为高级生命的自我权欲生活发展意识。
在高级生命的自我权欲发展意识中，可分为受生命本能支配的发展意识和受自我权衡理智支配的发展意识。为眼、耳、鼻、舌、身等器官之快欲，受生命本能发展意识支配；为精神愉悦、人类幸福、社会和谐而道德自觉、发明创造，则受自我权衡理智所支配。
自我在不同的环境中会选任不同的首脑。当自我权欲机能为自我权力言行的领袖时，自我就会冲动，甚至作奸犯科；当自我权衡智能为自我权力言行的首脑时，自我与社会才能和谐进化。

4、自我权衡智能——权衡主义哲学基本概念之一。
权欲先于权衡，权衡先于权行（自我权力言行），自我权衡质量决定自我素质。
人类自我权衡智能的发展，经历了前权衡阶段、形象权衡阶段和抽象权衡阶段。天然工具的使用，标志高级生命自我权衡智能的形成；制造工具，标志人类自我权衡智能的形成。
人类的自我权衡智能是完备的信息处理系统。家庭、社会和环境，是自我权衡的源泉；趋利避害、追求幸福快乐，是自我权衡的动因与内容。
自我权衡智能抉择，通过神经系统指令自我权力体能系统不断使权衡抉择声化、物化和图文化。权衡成果的反馈，使自我权衡智能系统不断升级，并修正自我权欲目标，完善自我权力言行。
只有影响判断抉择的信息，才可称为权衡信息。
人类的自我权衡智能系统，是大脑、权衡信息和权衡模式的集合。大脑是权衡的处所，信息是权衡的依据，模式是权衡的路径与参照。
权衡信息可分为外在的权衡信息（环境）和内存的权衡信息。内存的权衡信息又可分为遗传的（本能）和习得的（经验和知识）。依据不同的环境和问题，自我选取不同的权衡模式。
社会分工导致四种不同的权衡模式：在生产领域，“有效规范”的技术权衡模式；在战争领域，“歼敌存我”的军事权衡模式；在科研领域，“求真寻律”的科学权衡模式；在艺术领域，形象感人的艺术权衡模式。
自我权欲的功利性原则决定了自我权衡智能的四大功能：信息的权衡摄入、信息的权衡存储、信息的权衡重组和信息的权衡指令。
自我权衡智能系统，有对外来信息进行形象摹记和抽象存储的功能，有对内存信息进行重新组合、形象描绘和抽象表述的功能。
权欲是权衡的动机，知识是权衡的工具，问题是权衡的对象，办法是权衡的结果和指令。权衡分娩思想与方法。
自我权衡智能具有应变功能、裂变功能、聚变功能和扩展功能，人类赖此而发明创新。自我在权衡中生长成熟；人类在权衡中发展进化。
形象的言语经过人类自我权衡智能概括归纳为抽象的语言体系。语言是权衡的结果，言语是权衡的材料。现代人使用的是“权衡语言”。权衡所向，言行相随。
自我权衡智能以内外信息的互动为主，而梦则是内存信息重组的证明与映象。
“自我权衡”有两种用法，以主谓结构使用时为动词，以偏正结构使用时则为名词。

5、自我权力体能——权衡主义哲学基本概念之一。
人体是“三维一体”的有机体。从细胞集合成组织，从组织联合成器官，从器官结构成系统，以实现自我权力功能。各系统恪守职能，互相配合，以自我权力行为，完成自我权衡指令，以成自我权欲追求。自我权力体能，以细胞的发育更新活动为基础。
从大海到陆地，从树上到树下，从爬行到直立，从使用工具到制造工具，从地球到太空，人类的自我权力行为，在自我权欲驱使下，在自我权衡统率下，早已超越了“生存行为”的范畴。
自我权力体能可分为内动的和外显的两种。情绪与梦象，属内动的；言语与行为属外显的。科学已证明，人和动物的肌肉放松与焦虑情绪状态，是一种对抗过程。焦虑是自我权衡对环境不满，而自我权力行为又无可奈何的情绪表现。当自我权衡策略成竹于胸时，自我权力体能蓄势待发，自会生出轻松喜悦的心境。情绪是自我胜败得失的晴雨表。
外显的自我权力言行有三种表现方式：受自我权欲左右的自我权力言行、受自我权衡指挥的自我权力言行和受社会环境挟裹的自我权力言行。
自我权力若失去了契约与法律的约束，社会将动荡不安；国家权力若失去了自我权力的制肘，社会将死水一潭。自我权力在强调权力自主的同时，也强调了责任自负。
只有自我权力言行，才把人类抽象的自我主权意志特性、自我权欲机能和自我权衡智能直观形象化。
权欲无限，权衡无穷，权力有度。
权欲无限自由，权衡无限自由，权力有限自由。“绝圣弃智”和“灵魂深处闹革命”的治国理念，是把脏水和婴儿一起抛弃。
只看行为，不问动机，可以极大节约社会管理成本。
“社会人”的自我权力言行，往往与自我权欲不相一致。并且，自我主权意志“三维要素”的发展并不协调，还要受到环境制约。“三维要素”遭遇压抑或自相矛盾而生发痛苦。弗洛伊德性欲压抑痛苦学说，只是人类痛苦的一角。