雷歌的流传：从口口相传到现代文本
吼雷歌，农忙之期唱农忙，丰收之月唱丰收，歌不离嘴，嘴不离歌；男男女女，老老少少，歌为心声，歌以自娱。日前，由花城出版社出版的《中国田园村雷歌集》一书全景式展示了湛江雷州市田园村村民，自明末清初以来的持续不断的民间文化活动，此书出版弥补了雷歌这项数百年民间文化艺术书面记载上的不足。
田园村位于湛江雷州市西北、距北部湾约三十来公里的腹部，这里土地广袤，民风淳朴，世代农耕。即使是现在，这里也仍是“纯农”乡村，村民一直以种植甘蔗等经济作物为生，而且远离城市的喧嚣，这一切都使得雷歌得以延续下来，并且日渐丰满。

起源：从明末清初唱起来的“口头歌”
田园村最先从明末清初唱起的民间“口头歌”是一个后来出家为尼的女子，名叫“妙真”。据田园村存传的雷歌抄本显示，她是因为年长也还未出嫁而在闺中唱口头歌的第一人。妙真的雷歌有如唐诗般美丽，有很深的禅意文化底蕴。《中国田园村雷歌集》依据田园村雷歌抄本，收入了其中九首，她的雷歌被田园村历代后人视为珍宝；《中国田园村雷歌集》刚一出版，她的雷歌立即引起了雷歌文化研究专家们的浓厚兴趣。
唱为生活，歌为心声，一个乡下命运坎坷的奇女子，用她一生的口头歌开启了一条自然村庄的民间文化活动，这似乎只是一种遥远的文化记忆，但是经《中国田园村雷歌集》编者们的辛勤整理之后，她今天终于真切而鲜活的展示在诸位读者面前，难怪省里和湛江市雷歌文化研究会的雷歌文化研究专家们如获至宝，兴奋异常。

更正：雷歌“捞台”打擂史被提前了
据前几年出版的《雷州歌大典》和《雷歌大全》等书记载，雷歌“捞台”打擂的历史开始于清雍正十三年，但是翻开《中国田园村雷歌集》一书，这一历史至少提前了十年，甚至更长时间。从田园村第一代唱口头歌的符妙真算起，田园村雷歌的传承历史经历了前面三代传承人近六十几年的口口相传后，从第四代传承人符天豪开始，才有了笔记雷歌的诞生，也就是从他开始，田园村雷歌歌者们再次刷新了雷歌的历史，他们从康熙晚年开始就已经进行了充分的雷歌“捞台”打擂活动。
符天豪的“捞台”打擂雷歌是田园村民间“口头歌”的一次“演出”活动提升，虽然雷州歌史没有有关他文字记载，但是他在田园村雷歌手抄本中的雷歌却充分展现了雷歌历史悠久的口头对唱的活力和魅力。《中国田园村雷歌集》一书收入他的三首对唱雷歌，均具有雷歌“捞台”打擂对唱的特质。他的雷歌与他的下一代雷歌传承人符朝胜的“颂神”歌几乎可以视为雷歌“捞台”、“颂神”表现形式的最早的“蓝本”。

颠峰：登峰造极于晚清
田园村的民间雷歌文化活动登峰造极于晚清时期，此时的田园村唱雷歌者众多，高手如云，符尚德、符老章、符彩月、符大南、瘪鼻母等等。尤其是人称“老章”的符老章纵横驰骋雷歌江湖几十年，不仅自己闯荡江湖，自成一家，而且整合前人雷歌与对唱，撰抄成本，传给弟子，开启了田园村有雷歌史以来，以手抄“歌本”传于后人的传统，使田园村雷歌即使在“非常时期”，也不至于“断档”，是对田园村雷歌，也是对广东省四大民歌之一的雷歌的非凡贡献。
符老章与当时著名歌姑娘凤仔的经典对唱雷歌被收入清末贡生黄景星所编的《雷州歌谣话》集，此外尚有一些“歌母”被编入民国初年华文印务局编印的《新教练姑娘歌》集。系新中国成立以前田园村人“姑娘歌”的唯一一次入选官方“媒介”。
符老章的弟子符彩月，以及隔代弟子符大南等人以唱姑娘歌为生，与同时代的姑娘歌歌者们开创了田园村雷歌的“鼎盛时期”。据《中国田园村雷歌集》“故事篇”记载，田园村自符老章、符大南到民国年间的著名相角符妃伍，均有自己撰抄雷歌的喜好。另据符妃伍目前仍在世的唯一弟子、76岁高龄的姑娘歌艺人黄春桂介绍，符妃伍存传的雷歌抄本有几木箱，他晚年曾将这些雷歌抄本赠送给他的歌友，以及田园村的有文化的后人。
《中国田园村雷歌集》得以面世，得以展示广东四大民歌之一的雷歌的魅力，正是有赖于田园村代代先辈们的不懈努力。

化歌为字：“国家非物质动态文化遗产代表性传承人”得来非易
尽管田园村第十代传承人、广东省戏剧家协会会员，著名姑娘歌艺人谢莲兴的雷歌技艺出众，成绩斐然，但是由于她本人不识字的缘故，田园村雷歌传抄活动的传承在新中国成立后至改革开放前的三十年间，几乎处于“断档”。但是谢老将她毕生所学，以“死缠烂打”的劲头，说服田园村后人符海燕随其学艺，收为弟子，才使田园村延续380多年雷歌活动再一次兴旺起来。符海燕经近二十年的雷歌歌坛“打磨”，才成为“国家非物质动态文化遣产代表性传承人”。
《中国田园村雷歌集》做为田园村民间雷歌文化的“现代版”，是对田园村先人雷歌“手抄活动”的一种现代传承模式，从口口相传到手工抄录，再到如今现代出版，这是一种对民间文化艺术的致敬和礼待。《中国田园村雷歌集》由湛江籍诗人、田园村人符马活主编，花城出版社2008年10月出版的一本广东省民间雷歌集。以一个村庄的名义公开出版的一部图书，这在中国乃至世界，尚属首例。