原文：

民之不畏畏①，则大畏将至矣②。

毋闸其所居③，毋猒其所生④。

夫唯弗猒，是以不猒⑤。

是以圣人自知而不自见也⑥，自爱而不自贵也⑦。故去罢（彼）而取此⑧。

解：

当人们的行为突破社会的道德规范法律制度约束以后，那么接下来继续约束人们行为的将是自然规范。 （道德规范法律制度约束下的人类生活，基本上应该是可以保证人类的个体之弱者老有所养，少有所育，病有所医，残有所护。大家都能在服从道德规范的情况下，与同类交流交往而共享与其道德水平相应的现实的社会利益；都能在服从法律制度的情况下，知道自己因国家力量强制而能够保有自己应有的那一份服务社会的报酬。而当人们的行为不再服从道德规范，法律制度的约束之后，人们也就同时都失去了因道德规范法律制度而拥有的那些利益和自由。人们会被迫在自然的规范中生活：弱肉强食，胜者为王。鸠夺雀巢，适者生存。）

所以真正有能力有理智的人，为了自己的长期利益和自由，是不会让自己的生活离开道德和法制的规范的（不会因为一时的能力强而放弃自己在道德法制内享有的那与人公平的自由，他知道自己也有弱的方面和时候）。所以他不会因为自己一时的强力和一世的强力而去妨碍破坏道德规范法律制度的正常社会运作（以此来保证自己在弱的时候，在子孙无能的时候还能享有道德规范法律制度内的那一份自由）。

知道没有人能永远强力，所以真正的智者不会崇尚强力，知道谁都有弱的时候，所以真正的强者会保护弱者-----知道在自然规范下谁也没有自由，所以真正的智者和强者都是道德规范和法律制度的维持者，并甘于同愚者弱者同享那相对的自由。

所以我们就可以见到所有成就了大事业的人，都是主动用道德规范法律制度约束自己行为的人：他们拥有真正的智慧，因此他们就能不自高自满（高而不当，其跌必重，满而不器，其损也快）；他们懂得真正的自尊，因此他们就能尊重他人（侮人者人必侮之，敬人者礼恒敬之）。也正是因为他们是真正的智者和尊者，所以他们才会选择道德法制内的相对自由的生活方式而非自然规范下的绝对自然的生活方式。

注：
①民之不畏畏--------民，指所有的人，大多数的人。第一个畏字（畏,惧也。《广雅·释诂二》，是个会意字。据甲骨文意思是鬼手拿杖打人,使人害怕。本义:害怕），是恐惧的意思。第二个畏字，在此我理解为社会的道德规范，法律制度的约束性。也就是说全句的意思是讲当人们不再畏惧道德和法律的约束力的时候。

②则大畏将至矣-----社会之畏，是道德和法律。比社会之畏还更可畏的，应该就是自然之畏。自然规范对万物的约束力是不可抗拒的，所以称之为大畏，极之畏为大畏。所以这句的意思是讲当人们的活动不再接受道德和法律的约束的时候，自然规范和规律的约束就会必然地接管了人们的活动。

③毋闸其所居------如果把道德法律形容为一间约束人们行为的房子，那么它的约束界线就是这间房子的门。闸就是门，路，道的一种表达。在这里它有动词的用意，就是不要随意开关这个门，不要把走进走出这个门当做一种自由。百姓走出道德法律约束之房子的后果固然很严重，管理者自由进出这间房子的结果就更严重：天下必然大乱。

④毋猒其所生-------猒，（《说文解字》饱也为猒）也就是满的意思。生，是动，活动。全句意思为，不要在道德法律的房间的内外寻求绝对的自由活动。不要寻求饱满，要放弃一些自由，你才能得到另一些自由。你要寻求绝对的自由，结果会大家都失去自由。

⑤夫唯弗猒，是以不猒------要知道没人能够总饱欲于已，没有人会一直强力于大众，所以当你有食的时候想着与大家同食，就会在你没食的时候得到大家的帮助。在你强力的时候你能帮助他人，那么在你衰弱的时候也会得他人的支持：所以要明白这个道理，不做这样的事。

⑥是以圣人自知而不自见也------因此圣人（古往今来的大德之人），都有自知自智之明，他会知道就知识来讲，各行有各行的精英，没有人会在全部人类活动的领域都是知识的尖子。他也清醒地认识到智慧作用的有限性，所以他了解自己，不会因为自己有点出众就自满高只见自己能不见他人之能。

⑦自爱而不自贵也-------因此圣人，虽然都是知道自尊的人，却不会因为自尊而去轻贱他人。他们知道侮众者众必侮之，敬众者众必敬之的真正的自尊方法。（所谓自贵，也就是把自己看的比大众者要高，要强，也就是轻贱别人以显自贵）。

⑧故去罢（彼）而取此------知道众知之长自知之短，知道自尊而尊众，所以圣人强而不图一人之强，圣人智而不妄一人之智，与众合德，律己以法：他们追求（取）的是社会的共同自由（此），而不是（去）选择自然的强者生存（彼）。

讲：

记得不久前看过一个中央台的“动物世界”的节目，内容主要讲的是大草原上的一个鬣狗群和一个狮群之间的故事。

一般来讲，人们都认为狮，应该是兽界中的强者，但是这个节目告诉人们的却是这样一个事实：在自然规则的游戏中，世界并没有强者。

应该说，狮群在大多的时间里，是强者，但是在片子中我们也看到，它们也有被鬣狗群赶到树上过夜的时候，它们也会因为恐惧而一宿难眠。狮王的母亲也会因为力量的衰弱而被鬣狗群咬死吃掉，狮王也只能远远地看着而无可耐何。

今天鬣狗胜了，它们分食了狮王的母亲，明天狮来报仇了，咬死了鬣狗群的首领。今天鬣狗群首领的女儿还是群体的公主，明天她就因为失去了母亲的庇护而挣扎于群体的边缘。

这就是自然自由，在这里没有强者，谁也没有安全------豹子跑的最快，它的牙齿很暴力，但是它常常却不是自己劳动，自己猎物的享受者：当鬣狗围上来的时候，它只能跑路，只能饿着，只能看着。

这是您希望的自由吗？那些不道德的人们？当你们执法犯法，以身试法的时候，当你们自以为人不知鬼不觉的做着不道德的事情的时候，当你以为你因为不道德，因为不法而获得了利益的时候，你是不是不知道，你是在给你自己，给你的子孙，制造着一个灾难？


道德和法制，对人类的的重要性是公平的。强者和弱者，都会在道德法制的规范中从社会得到自己应该得到的那一份自由。也不论强者和智者或者权者富者，当他背叛道德法制的时候，都实质是在做着损已损后人的事情。

当然，上述的法制，一定是一种建立在道德基础上的法制。

有时候想起来，人类世界今天的样子从某些方面看真的很象是那个动物世界中的场景-----我说你藏有大规模杀伤武器，我就可以不管道德，不管联合国宪章，攻击你的国家------当这个世界的最强国这样做为的时候，当这个世界的强国集团都支持着这种行为的时候，我们还能说这个国家，他们的那个世界，是个崇尚道德尊重法制的国家和世界吗？我们怎么能看出这种所谓的民主的生活，是一种更人性更先进的文明而不是更兽性更野蛮的存在？


道德的呼喊，在几千年前的中国唱响，但是它的回音，到今天也还是在天空中飘荡。


期望着中国，有一天能成为“德道”这一种理念的世界实践者----能为全人类的进步，全人类的幸福，做出自己新的贡献。