原文：





小邦寡民①。



使十百人之器毋用②。使民重死而远送〈徙〉③。



有车周（舟）无所乘之④，有甲兵无所陈之⑤。



使民复结绳而用之⑥。甘其食，美其服；乐其俗，安其居⑦。



（邻）邦相〈望〉⑧，鸡狗之声相闻⑨，民至老死，不相往来⑩。





解：



政治的失败，国家的灭亡，根本原因在于治者纵欲害民。



政治制度会在这种情况下失去约束社会的作用，百姓会为了保护自己的最根本的利益（生存）而选择逃离。



如果民心离开了一个政府一个国家，那么无论是你有跑的多快的车，驾的多良的船也追不回来的，无论是你有多么严酷的法律，多么强大的军队也无法止住民众行为的背叛。



所以，政治制度不应该朝着只维护一人之国一家之国的独裁独利方向发展，而应该建立在继承原始社会的公利精神和公平分配的原则上。管理社会的人应该努力为百姓创造更优越的生活条件，让他们吃穿的更好更合时，居住的更安全更舒适，也只有让百姓生活更有保障，精神更充实，这样他们才能拥护政府，安心于生活。



(为了让百姓真正地生活幸福，只注重管理国内问题还不行，所以---）国与国的交往，要努力于和平相处，要互相学习对方怎么让自己的百姓生活更好的方法和制度（而不是用国力来相较谁的武力更强，谁的武器杀人的效率更高），要创造一个国与国和和平环境，让自己的百姓能够终生于老而不是死于战乱。





注：



①小国寡民-------小，是指一个形象趋向越来越不见的运动过程的形容动词。寡，人生不幸态之一，在此指害。全句联译就是走向灭亡的国家从内部的政治原因看，是管理者利已害民，是人民对管理者的集体背叛。

②使十百人之器而毋用-----十百人之器，在此泛指社会人事组织的制度，比如军队，十人一班百人一连。过去也有什长，伍长，十夫长，百夫长，千夫长的军队组织制度。器，就是工具，而方法，制度于人来讲，其本质意义都是工具。毋用，是讲工具的失效。是讲在管理失正的情况下，一切制度都不会产生它的社会效用。

③使民重死而远徒------远徒，是讲走很远的路，重死是讲人最看重的首先是自己的生命。全句意为百姓为了避开能让人丧命的奴役和战争（这是纵欲的管理者的两个特点，一是没完没了的工程，二是连续不断的内外战争）。所以只好选择了逃亡：“苛政猛于虎”的典故可以做此句的最佳解。

④有车周（舟）无所乘之-----车，船，都是人类智慧的产物，但是它们却常常被用来做不智慧的事情。此句意为管理者虽然掌握着很多的快捷的工具，但是却追不回来已经失去的民心，也追不回来已经集体逃亡的民众。无，指的就是具体的逃亡者，是“所乘之”的对象。(乘：会意字。甲骨文字形,从大(人)从木,表示人爬在树上。“大”象“人”正面。本义:登,升)在此用的是这个字的追，逐之动作行为的意思。

⑤有甲兵无所陈之------阵，是防守的意思，甲兵指军队，“有”是形容“善战”的“多谋”的。“无”还是具体指失去的民心，逃亡的民众。全句是讲，有多强大的军队，也阻挡不了人民的这一种“消极形式”的反抗。

⑥使民复结绳而用之------结绳，是人类的原始生活的文明状态，在此指的就是原始共产主义的社会组织和管理形态，而不是主张人类生活方式的大倒退，这个联系后文可以明确看出。所以全句当译为：社会管理的最好的组织方式就是集体生产，共享利益。

⑦甘其食，美其服，乐其俗，安其居-----管理的精神，组织的方式，要复原始，并不意味着人类的生活也要回归：老子主张的是，要发展生产，要让百姓吃的好，用的好，要提高人们的精神生活，这样才能让百姓安于生活，服从管理。乐其俗，是说提高人们的文化生活水平。安其居，一方面是讲让百姓能安居乐业，另一方面也意为服从社会管理。

⑧邻邦相望-----如果上面讲的都是国内政治，那么从这句开始讲的就是国际政治。因为一国之安并不等于没有外患，所以在国际关系上，老子强调的是“相望”，望。(会意字。甲骨文字形,上面是“臣”象眼睛,下面是“壬”( tǐng)。象一个人站在土地上远望。小篆又加“月”字,表望的对象。本义:远望)，有高视的意思，以低见高称望。所以我在解中解为：学习邻邦益民安国之高招良策（而非其它东西）。

⑨鸡狗之声相闻----这句是讲在边境的两边百姓生活安宁祥和，是一种国际关系和平的具体表述方式。



⑩民至老死，不相往来-----以前的译文，都把二者连读，实际上这是二句表意不同的句子。前者是说国内安宁，国际和平，百姓能够终生于老死（这个在从前是很不易的事情呀！）。后者是说没有战争。前面已经讲了，边境线两面的人民生活都很祥和，那么无论言古还是论今，都不可能发生一条虚线就能挡住人们来往的事，所以在此要对老子的这个”往来”有一个通文的理解：在老子一书中，所有这样的表述，都有对立统一的意思，也就是讲，我们把这两个字理解为“矛盾”和“战争”是有基础的。所以从全文的情况看，老子的这句话，讲的实际上就是“没有矛盾和战争，有的只是和平相处”。





讲：



这一篇实际是我重解老子的最初动因----因为见前人解此章节实在是与理，与实都不能合，所以产生了疑问，引发了探索，导致了今天的结果。



对吗？不对吗？



还要看看。



并建议在阅读此章时，参读“大邦下流”章。