原文：



出生，入死①。



生之徒十有三，死之徒十又（有）三②，而民生生，僮（动）皆之死地之十有三③。



夫何故也？以其生生④。



盖闻善执生者，陵行不辟（避）兕虎，入军不被兵革⑤。兕弗所椯其角，虎弗所措其蚤（爪），兵弗所容其刃，夫何故也？以其弗死地焉⑥。





解：



道有两端，始于我欲，终于德行。唯德行能成利我---此所谓出而和众而终得之利；而妄纵私欲必然害已---此所谓入而自利而终失之利。



所以见道，必知其实为一条路线，就看你要往哪个方向走：人生成功也是这一条道，人生失败也是这一条道，圣人之成，成于利人利已之出而和众，众人之败，败于损人利已之入而孤独。



为什么独利就一定会失利？这是因为一个自利的人的活动必定会因为与他人的利益矛盾，会与大众的利益矛盾，所以以一人之力，而与天下为敌，纵有（项羽之能，始皇之力）也不能成功于已，也不能传国于后。



就我所知的所有成功者，他们都走的是和众之道。他们在野不避猛兽（众人同行，猛兽反要避他），在军不避敌兵（战士保护，敌兵靠不到他近身），所以非猛兽无伤他一人之能，而是不敌众人之力故他无伤，亦非敌兵无害他一人之力，而是不敌众人保护故他无害。众人为什么会追随他？保护他？因为他是一个先众后已有能力为社会谋福利的人。



注：



①出生，入死------老子之道，始于人之本性：人的天然的利已性，终于理性的获利方式，和众同得之德行。所以所谓出入，就是指人生之道行的方向，是归于始之入，还是趋于终之出，二者的行为方向是决定一个人之人生成败的关键。生死，在这里的意思就是生为成功，死为失败。

②生之徒十有三，死之徒十有三---------“十”，在些不要依今天我们的观念去把它当做个数来看，它首先是个字：据《说文解字》讲，十的横，意味的是东西，竖意味的是南北，（數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣），所以十字在汉语的最初意，为上下左右前后（不可能没有前后这一维的认识和表现，只不过平面没法表示只能意会罢了。）之三维的一个表示‘所有具体事物“的空间之象形字，也就是说，老子在此用这个字所表示的，就是“道这个事物，德这个道理”的“道德观念”这一事物（人类的思想及其内容因可知也具有哲学之“物”的概念属性）。“三’，在此也不是数而是字：它指的就是道（《说文解字》解“三，天地人之道也”）。所以“生死”为成败，“徒”为路子（因为老子认为不德非道）所以在此用此字言道（第一章最后的一字门，也是道字之变，门是进出一个空间的道路）。人生成功与失败就人类具体谋利的方法（徒）来讲没有区别，区别的是相同的方法所要达成的最后的目的之不同（“除了德道之外”所有的人类方法，工具，都有于人的利害的双面性）。

③而民生生，僮（动）皆之死地之十有三-------前一个生，是活动的意思，后一个生，是成功的意思。圣人之活动，和一般人在动机上方法上并没有区别，也是为了获得利益而非祸害，但是与圣人不同的是，一般大众都把独利当做自己的活动的目的，所以他们就时刻都生活在一种与人与家与社会甚至自己的身与心的矛盾中：这样，就决定了他们人生的失败是必然的，因为他们为实现自己利益所选择的路子的方向错了。



④夫何故也？以其生生-------根本的原因何在？在于人是一种社会存在，不会有社会受到损害而一个人单独获得利益的情况。个人不择手段的“谋利活动”（生生），必然会对社会造成损害，因而结果是个人的利从全局看是害，一时的害从长远看是害。



⑤盖闻善执生者，陵行不辟（避）兕虎，入军不被兵革------善执生，是说善于活动，能使所用方法和要达成的目的很相宜的人，也就是圣人，成功者。陵行，进深山。不避兕虎指不用躲避猛兽的伤害。在战场上也不会受损于刀兵。

⑥兕弗所椯其角，虎弗所措其蚤（爪），兵弗所容其刃，夫何故也？以其弗死地焉------为什么？这明显有悖于人的常识吧？一个人无论多勇，多能，也做不到单独一人无敌山野，无敌杀场：就是武松，打完第一头虎之后见到披着虎皮的猎户的时候也只能感叹“我命休矣”，就是项羽，虽敌兵之刃不能伤身也终于死在了自己的剑下。那么什么人能虎豹不伤，项羽难害？只有德行者能做到。合于群者，过山可让虎避，利于众者，临战能让敌远。刘邦论能，可杀之者众。但是虽然很多人都想杀了刘邦，却没人能做到，为什么，众人保护周密。所以说，当一个人成为社会的服务者，大众的利益者的时候，他也就会成为社会的受益者，大众的拥护者（因而“弗死地焉”！）。在这一句中，帛本老子乙在全部的用“弗”字的地方都为空，（是不是因为抄者也认为此地不应该用无字而存空？）。而甲本都用了“无”字。可惜楚简此段也缺，所以我在此依全章之意义定字为“弗”（说明存疑）。



讲：






“请翻译“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距

在爱问里最佳答案是这样的：

【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。”






---------------------这解释是对的吗？

不知道有没有人仔细想过其中的矛盾处：为什么孔子不讲我十五，而讲“十有五”？三十而立是说“立志”吗？四十已经能不惑，为什么五十才能知天命？六十才能耳顺？孔子人生的学习实践从时间上分阶段而都恰好都是在整数位上应该是一件’非常“希奇的事吧？

那么孔子的这段话究竟是什么意思？在今天我的解老中给出了一个方法，就是不要把汉字的一二三只看成是数。但是孔子此句的可能的正确的理解我今天还不想讲，准备在解孔的时候再说-----或者有朋友先行一步，也是喜事。


中华传统文化的复明，是关系到中华民族未来的一件大事。