孰是孰非？

耀慧居士

发表于 2008-08-03 20:31:58

孰是孰非？
耀慧居士(2008-07-31 01:44:44)

昨天在北京去公司的途中同事問我有關佛教的一些問題，因為她覺得小時候去教堂會覺得很舒心很安詳。雖然她最終也沒有信基督教，但是卻喜歡教堂的那種安寧氛圍。說到佛教自然就談到寺院，同事問我寺院裡面是否很清凈、很安詳、好像世外桃源一樣？

這是我們對清凈氛圍的盼望和嚮往。我們在生活中、在社會裡自然會遇到是非。都是因為我們是凡夫，內心總是執着人我是非對錯。而“對”“錯”自然是相對的，沒有“對”何來“錯”呢？可是我們因為一個“自我”，會覺得要維護這個“自我”的存在，必需比他人強，自然我們的想法觀點從自己的角度來說就總是“對”的，因為我們已經說服我們自己，自己深信不疑這個想法必定沒有“錯”。但是這個“自己”的想法不過是我們的一廂情願，不過萬一被“識破”或被他人點出“錯”處，自然這個“自我”就“錯”了。為了不讓這個“自我”受傷害，我們就必需奮力保護自己的“觀點”和“想法”。有人不自覺地就會採取最好的保護－攻擊，將他人的論點擊破。也有人可能會將這個委屈憋在心裡面，強忍着這口氣，自我懊惱很不自在。後者自然是在自我傷害，但前者看來在傷害別人，可是也是正在傷害自己。自己的心不平，起了無明的嗔念和妒忌心，貪著一個自我的感覺。“是”“非”“對”“錯”也因此而起。

其實，如果我們看到一顆樹在我們右手邊，站在樹的右邊的人就會看到這顆樹在他的左手邊。我們說“樹在右邊”沒錯，對方說“樹在左邊”也沒錯。可是如果我們總是認為只有“自己”“對”，那麼就會認為“他人”必然是“錯”的。如果我們是第一類的反應，我們會試圖從自己的觀點地理位子來證明樹在右邊這句話的正確性，希望從自己的角度讓對方信服自己是對的。如果我們是第二類的反應，我們就忍氣吞聲，心裏滿懷不滿。我們可能會覺得這個例子很可笑，方位都是相對的，何來對對錯錯呢？如果當初世界地圖是反過來畫的，今天的南極可能會被稱作北極。

這顯淺的道理我們都懂，可是我們到自己遇到和別人有觀點出入的時候，我們的反應不是第一類就是第二類。在工作中和同事很可能會出現意見不合，各執一詞爭相不下，閙得不愉快。我們卻忘記了對錯是非都是相對的。其實對錯皆是妄覺，是我們的執取。

很可能會有人認為這樣的話，我們豈不是“是非不分、對錯顛倒”了嗎？然而“對”“錯”其實是在於自己作因作業的對錯，而“是”“非”則在於利他之與否。拔苦予樂為“對”、起惱生嗔為“錯”，能利他則“是”，而為私則“非”。一切皆是我們的發心。而這個心只有我們自己最清楚，但是我們凡夫就是缺乏自己觀察這顆心的覺醒，常被外面這層貪嗔癡蒙蔽牽著走，妄起“是”“非”“對”“錯”。在這層妄覺上起的“是”“非”“對”“錯”才是真“是非不分、對錯顛倒”。

所以大德們常說佛法是心法，此心就是一切的關鍵。是否能真“對”真“是”，就靠我們是否能看清意識到自己的妄覺－ 這個“我”。

回到同事問我的問題，寺院是否清凈？末學只能說，不是所有人都已經是聖人，只要有凡夫的地方，一定離不開是是非非。若心裡沒有是非，無論那裏都一樣的清凈。若見有是非諍論，我們不必要自己把自己也陷進去，自己讓這顆心霑上是非。同事似乎有點失望，原來道場也會有是非，自己當初的憧憬原來只是自己的一廂情願；但好像也有點所悟，原來是非在於心，自心可以回到原來的清凈，只要不被所染即可，不能怪人家，一切在自心。末學自己也是在努力認清此心。

阿彌陀佛！
耀慧居士
2008年7月30日 於武漢