昨天看了鳯凰臺的世纪大讲堂，傅佩荣先生讲儒学。曾经看过傅先生讲的论语，不愧为台湾著名哲学教授。他讲的论语基本还原了论语本意。比国内百家讲坛中拿传统文化当评书说的那些“大师”们强多了。在滥竽充数泛滥成灾的中国大陆的传统文化舞台上，能有傅先生的身影实在是一大幸事。鳯凰卫视让傅先生登上银屏讲述儒学和论语，无疑是为当前中国大陆的传统文化从新树立标准。让久违中国传统文化的大陆国民了解什么是真正的中国传统儒学。在台湾中国传统文化没有受到摧残，能有象傅先生这样水平的教授也是正常现象。然而在中国大陆能有如此水平的儒学学者已经属于幸存者了。
昨天的节目当中傅先生曾对“善”字稍作解意。在此我也想对“善”字谈谈自己的理解心得。大多数人对“善”的理解是片面的，只理解为“好”、“善良”、“正直”、“谦卑”。中国文字本意的内涵是巨大的，爱好传统文化、经常阅读古籍的学者们都会有所了解。其实“善”字所描述的是一种最佳状态。也就是所谓“中庸”的状态。中庸的概念是古人对河图、洛书所包含的自然界规律的总结。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”是洛书。其横竖斜的和都是十五。其所代表的是自然界的平衡，万物共生共存的规律。又五行数：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。由下右旋为水尅火尅金尅木尅土尅水，所以洛书也称作右旋相尅图。
河图：天一生水地六成之居北，地二生火天七成之居南，天三生木地八成之居东，地四生金天九成之居西，天五生土地十成之居中央。由右左旋为金生水生木生火生土生金，河图也称作左旋相生图。河图洛书所涵盖的就是相生相尅互成平衡的状态，只有这种平衡状态才是最利于万物生长的。“善”所指的就是这种状态——平衡状态。这是最大的含意，包含整个自然界。与“善”相反的就是“惡”，那么“善”是平衡，“惡”则是不平衡。自然界就是在平衡与不平衡之间不断变化的。然而人类社会是后来形成的，人与人的关系也是后天形成的。“善”的含意也是指平衡。其具体的作为，儒学中已经有很多很详尽系统的阐述了。然而，“善”的作为不只是学雷锋做好事。而是指维护最佳的平衡状态。当社会的天平倾向了一方，平衡就被打破，革命就开始了。“革命”顾名思义，革者，去故也。“命者”，命运也。就是改变命运的意思。然而自古维持社会平衡的最有实力的就是历届政府。社会的不平衡也就是政府执政失误导致的。迫使社会底层的受压迫者揭竿而起。也因此革命先驱大多是反政府人士。在改朝换代之前都是罪犯。没有办法，社会底层受压迫的人靠合法手段是无法改变其悲惨的命运的。记得几年前，北京某区雇佣搬家公司的车辆，在大街小巷围追堵截无照经营的街头小贩。逼得小贩无路可走，最后采取暴力刺死了城管队长。凶手自然受到法律严惩，但是自那以后，城管管理小贩再也不敢野蛮执法了。大多数无照摊贩的命运改变了一些。那位无照小贩虽然是以身试法，但客观上却形成了用自己的自由换取了大多数无照小贩的生存权利的事实。也迫使执政者从新考虑其执政手段，大大缓解了北京野蛮执法的态势。而那位以身殉职的城管队长也是政府执政不利的受害者。一人牺牲，一人入狱。可是导致这一事件的真正的罪魁祸首——暴力执法的策划者和领导者好像并没有受到什么惩处。
古人云：“非以善小而不为，非以惡小而为之。”说的不是做好事和不做坏事这么肤浅。而是指小的最佳状态和小的最差状态。儒学所弘扬的不只是思想，而是切实可行的善举。当官的有权利、影响力大，执政为民可以使社会达到最佳平衡稳定状态此是“大善”。百姓无权、影响力小日常起居亲邻融洽和睦使人际关系达到最佳状态此是小善。所谓：“大丈夫穷则独善其身，”是小善。“达则兼济天下。”是大善。
漢字内含广泛，今僅略谈“善”字之一斑。望予同道中人以启示，共同进步。