（原创）《权衡主义哲学》序言

孔祥新

发表于 2008-05-06 22:29:24

（原创）《权衡主义哲学》序言
孔祥新
几位亲朋好友读了《权衡主义哲学》的部分手稿后对我说：《权衡主义哲学》的确是对人类社会，特别是人类自身的新发现，你为什么要发现《权衡主义哲学》呢？你有什么资格发现《权衡主义哲学》呢？问得好，问得妙，非亲朋挚友不能问得这样一针见血。对这两个问题，我权衡再三，决定还是书面答复为好，所以自以为序。
人类的好奇心总想探求一些权力行为幕后的东西，弄清了这两个问题，对于理解《权衡主义哲学》的基本原理不无裨益。我为什么要发现《权衡主义哲学》呢？这个问题的实质是“自我权欲”的追求——即“权欲动机”问题。我想“自我权衡”智能对“自我权欲”动机的解释应当比较真实准确。
2002年元旦后，教书之余，信手翻阅《西方政治思想史》，发现了黑格尔这样一段话，他说：“世界史上只有过两个哲学的民族——希腊人和德国人。希腊人——在过去；德国人——在现在。东方哲学只是哲学的预备阶段。”我想，每个东方人读到黑格尔的这段话后，心情都不会平静，因为它极大地刺伤了由“自我主权意志”所决定的民族自尊心。被人蔑视，特别是被伟人、权威蔑视的滋味是每个人都及不情愿品偿的。但是，我们反躬自省，具有中国标签的哲学著作，在世界哲学殿堂中还不曾见到，就是我们的国家哲学也是进口的德国货。东方哲学的尴尬，实在另每位东方人汗颜。我决心发现并建立一套全新的哲学体系，以反击黑格尔对东方的公然污辱。这是我撰写《权衡主义哲学》的权欲动机之一也。
当发现中国哲学研究步入歧途时，我万分焦虑。多少年来，我们承袭了一种封闭式的研究方法，关起门来著书立说，哲学研究的触角很少伸向全球性问题和现代人类所共同面临的困境。哲学不关注人类，人类也无须研读哲学。而《权衡主义哲学》以博大的襟胸和诚挚的爱心，既关注人类的现状，又探索人类的前程。多少年来，我们习惯了一种狭义的哲学研究，认为哲学研究与科学和艺术无关，哲学就是世界观和方法论的总和，哲学研究也就成了立场、观点和方法的研究，把丰富多彩的哲学研究钦定在一个极小的范围内，哲学研究者不敢越雷池一步。而《权衡主义哲学》对人类的重要行为——科学与艺术作了深层次探索。多少年来，我们的哲学研究绝少看到与研究者个人的生活经验有关，哲学研究者成了不食人间烟火的怪物。这样的哲学著作，有拒人于千里之外的感觉。而《权衡主义哲学》原本就发轫于“自我”的经验和生活。《权衡主义哲学》就是我们身边的哲学，它会带给你似曾相识的亲切感。面对当代中国哲学研究的误区，一个无名之辈的指正等于徒劳，呐喊也是白费口舌。我唯一能做的，就是以自己的哲学成果向社会招示：哲学研究的正道应该这样走。这是我撰写《权衡主义哲学》的权欲动机之二也。
中国的改革离不开权力，而权力——政体改革又是中国改革的焦点和难点。酝酿准备了十几年，2002年初的政府机构改革令每个中国人大失所望：副科级及副乡级以上的行政人员保留不动。当社会权力要削减自己的权利——革除因权力膨胀和权力集中带来的积弊时，社会权力就陷入了一种二难境地的尴尬局面。另辟蹊径——哲学思想的更新是中国改革走出困境的关键。而《权衡主义哲学》时时关注中国改革大局，为中国改革的新突破提供崭新而完整的哲学理论依据。这是我撰写《权衡主义哲学》的权欲动机之三也。
世纪之交，国际社会动荡不安。恐怖活动、武装干涉时有发生。关注人类苦难和命运，积极寻求全新的解决办法，这是我撰写《权衡主义哲学》的权欲动机之四也。
以上是我撰写《权衡主义哲学》冠冕堂皇的权欲动机。当然也不不排除“用手中的笔，为自己建造一座非人工所能建造的纪念碑”的“自我权欲机能”的理想追求。
“你有什么资格发现《权衡主义哲学》”呢？对于亲朋好友的质疑，我试回答“资格”问题。我所理解的“资格”有两层含义：其一，是指我在权力等级社会中的地位。在权力等级社会中，只有权力真理，没有非权力真理；只有统治阶级的真理，没有被统治阶级的真理。即使《权衡主义哲学》全是真理，这真理也不能由一个布衣教师说破。在权力等级社会中，我的确没有这个资格。
其二，“资格”指自身条件和生活环境。我试举几件，不知亲朋好友读君看客认为我配发现创建《权衡主义哲学》体系否。“贫农”是我家的钦定成份。我二岁失怙，母亲虽慈善忠厚，但目不识丁。我既没受父权的压迫，也未受家规母训的束缚，全家人为填充肚皮而全力以赴，兄姊也无暇管束我这个最小的弟弟。我是在家庭“自由环境”中“茁壮”成长的，家庭权力等级文明在我幼小的心灵中未留下任何印痕。
“社会权力文明”启蒙后，我逐渐习得了部分族规家法、道德人伦，但在试用中发现，也不过“银样蠟枪头”。于是，族中事务，“兄长看着办”。虽为人夫，放弃夫权；虽为人父，不用父权。“自我”有着本能地对权力约束的抵抗，故不使用权力约束别人。
“自我主权意志”的发现，大约在我35岁左右，当时我报考了律师。在理解国家主权时，“自我权衡智能系统”“失控”，竟探究起国家主权的渊源，结果得出了“国家主权不过是一定地域内人类自我主权部分有条件捐献”的结论，这与标准答案大相径庭，结果我的律师梦想也随之泡汤。
“自我主权意志”是人类与生具有的本能，它由自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能三要素构成。自我主权人本三要素相互影响相互制约，而自我权衡智能对其他要素起着调控统领作用。人类以其卓越的自我权衡智能优于它物，人类自我无时不在权衡之中，故余将研究人类本质的科学命名曰“权衡主义哲学”。权衡主义哲学的的确确是以人为本的哲学。建设以人为本的和谐社会，却不识人本为何物，岂不滑天下之大稽也。
依据自我主权意志本能，人类才有追求自由平等的权利。自我主权意志是独立自主的基石。生活中，我坚持用自然赋予的自我主权原则处理人际关系，我的人缘相当不错。如果违背了自我主权原则与他人结交，只能是自寻烦恼。
贫农成份虽把我划入了战胜地、富、反、坏、右胜利的统治者一边，但由于为生存奔波，为肚皮奋斗，“自我”并未享受到统治者的快乐。27岁中师毕业时，填写干部档案表，那是我第一次受到社会权力的启蒙，似乎觉得，自己在权力社会中已具备了行使权力的资格。毕业时也曾活动过，想背叛祖业，跳出清贫的教书职业，直接到权力部门任职，但未能如愿。
33岁自修完华东师大的汉语言专业后，也有过搏取社会权力的自我权欲追求，自我权衡再三，还是放弃了。放弃一种自我权欲，并非以为着这种权欲追求的消亡。92年我的论文《东平州发展总体构想》在县长办公会议上进行可行性论证，这是“自我权欲”积极追求社会权力的极好证明。
放弃仕途之路的原因，除了自身的社会关系不佳外，主要是“自我主权意志”使然。仕途权力等级制只有两件事可做，那就是命令和服从。而“自我主权意志”是于仕途等级制格格不入的“异端邪说”。“自我权衡”放弃“自我权欲”仕途追求，是“自我主权意志”的必然选择。
列举以上实例旨在证明，无论是家庭权力还是社会权力，对我的异化还不算太大。在《权衡主义哲学》中，我特别地提出了社会权力对人的异化问题。正是我本人受家庭和社会权力的异化较少，才发现了社会权力对人异化的事实和严重后果。自我只有跳出社会权力以外，才能体验到以人为本的《权衡主义哲学》，这种发现与体验，我们可缘引宋人的一句诗为证，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
多少年来，我们认为，只要有兴趣、有学识，再加上勤奋，就可以搞哲学。于是，我们的大学哲学系，只凭考分和填报自愿录取新生。我们有世界上最庞大的哲学研究和教学队伍，但缺少世界公认的大智大慧的哲人。哲学创造不同于其他，哲学创造在很大程度上取决于一个人的气质和天赋感觉。
我是一个不太盲从的人，总是把钦定事物和权威结论放置在“自我天平”上“权衡”一番，结果发现了崇高掩盖下的卑小。而自我地位对此又无能为力，久之，则形成了抑郁型的气质特征，主要以思考和读书消磨寂寞时光，动笔只是偶尔为之。至今不知这种抑郁型气质与哲学有没有亲缘关系。
说到天赋感觉，我自认属愚顿一族。中学时数学还算可以，作文时常不及格；自修汉语言专业时，有过补考的记录。当我的同学读到我的第一部文学作品《帐庐庵诗语集》时，见面后的第一句话是这样说的：“嘿，小子！这能是你的作品吗？我怎么一直没发现你有文学家的细胞。”如果我的《权衡主义哲学》能够问世，我的同学同事一定惊破额头。但我本人对此波澜不惊。
迄今为止，我已经体验过三种饥饿的感觉。第一种是肚皮的饥饿，它鞭策我为生存而奋力拼搏，至今不敢懈怠。第二种是智慧的饥饿，在深思默想时，总感到自己是智慧的贫儿。我入学时，文化大革命开始；走出中学校门时，文化大革命结束。成年后我总是认为，文化大革命是社会权力之争，毁掉的正是我们这代人的“自我权衡智能库”。文革结束后，我一面填充自己的肚皮，一面填充自己的脑壳。凡是在我生存的农村能够找得到的书，我都别无选择地读过，致使我的自我权衡智能库活像一个杂乱无章的杂货铺，在自我权衡时，常有力不从心的感觉。第三是权力饥饿。它具体表现为“自我”在自然权力和社会权力面前的自卑、藐小、焦虑、压抑等感觉。权力饥饿只能依靠“自我主权意志”的增长而消除。《权衡主义哲学》也许是医治权力疾病的一剂良药，我们不妨试试看。

2002/07/24于中国山东东平新湖中学帐庐庵龄前 2007/12/01第一次修订 2008/5/6第二次修订