重读梁启超《论中国学术思想变迁之大势》书后

独立评论

发表于 2008-04-24 11:32:40

一、你不知学术思想为何物
梁任公论学术思想说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也，而政事、法律、风俗及历史上种种之现象，则其形质也。”不知今日有多少人能明白这段话的意思，人人都以为学术只是少数学者的事，与我一生毫无关系，不知可也。至于政府则以为学术只是用来装门面的，至于搞什么“盛世修史”，这种行为出发点甚是可疑，公务员薪水是水涨船高，可研究经费仍然少的可怜，“思想”是什么？它不能立马换钱，甚至还有动摇统治的危险，所以何苦呢，随便施舍点，就当供个老太爷吧。
二、没有国教，是中国人的福气
“吾国有特异于他国者一事，曰无宗教是也。浅识者或以是为国之耻，而不知是荣也，非辱也”。常有人称儒学为“儒教”，这在前朝，可以，狂热分子以之安身立命，勉强可以。可今天还有人叽叽歪歪“儒教”，真是欠抽了。儒者，学也，是学问，是求真求实的学问，不是什么狗屁宗教。至于道教，确实，乌七八糟、一概杂糅，有宗教意味，但本为政治服务，托身原始巫术，档次那叫低，还硬攀上老子，这是极度荒谬的。老子是思想家，却被流氓利用了，实在倒霉。梁任公说宗教阻碍学术思想自由，是也。宗教给你整个世界，却不让你看清世界，极度违背学术精神，看看穆斯林，我们中国人是相当幸运的了。
三、中国人的天道观
天“生人生物，万有之本原也，有全权有活力，临察下土者也，天者有自然之法则，以为人事之规范，道德之基本也”，所以“人之于天也，敬而畏之，一切思想，皆以此为基焉”。但科学一来，全都破灭了，什么天道观，扯蛋吧，小朋友不怕，人家有宇宙飞船。这是很无奈的，时代进步了，科学发达了，思想价值体系最根本的东西却搞烂了，再修补也无济于事了。
四、中国人天道观切于人事
“各国之尊天者，常崇之于万有之外，而中国则常纳于人事之中”。洋人好抽象，我们好打比方。古书说理就会打比方，确实很让我们头痛。离洋人精密哲学，相差万里。但好处也在这里，我们不会抽象，一切问题都拿现实作例子，直观明了，一切着眼人、家、国，我们应当自豪，我们永远都是最务实的民族和文明。
五、中西君权神授之区别
“他国之神权，以君主为天帝之化身，中国之神权，以君主为天帝之雇役”。梁任公这话经典。这样的好处在于，洋人受不了皇帝了，要推翻他很难，因为皇帝就是老天爷，你相信上帝，就不能翻天；中国不一样，推翻政府是有很强操作性的，天子只是帮天管理人民，人民一旦得到天的意旨，老天爷说我想换个人，那老百姓就可以一拥而上，山河可以变色，所谓“顺天承运”也。
六、中国文化的根本是“三纲五常”
“以重实际为第一义，重实际故重人事，其敬天也，皆取以为人伦之模范也；重实际故重经验，其尊祖也，皆取以为先例之典型”。很多人讲中国文化根本，喜欢扯什么“仁”，大错特错，“仁”怎么是根本呢？张巡把小老婆熬汤给战士喝，也是“仁”吗？“仁”绝不是根本，它是中国文化的外在表现，你们都错了。所谓根本，就是中国文化赖以生存的基础，那就是梁启超这里说的“人伦”、“尊祖”，也是陈寅恪说的“三纲五常”！中国文化很简单，就是要“长幼有序”，中国文化的一切都建立在“长幼有序、君臣份定”之上，稳定压倒一切，儒家学说最重要的就是“礼”，太史公讥笑他们的礼法“当年不能竟”，可想而知，如果长幼无序、君不君臣不臣，礼法何施？礼无所行，那名不正而言不顺，政事无由，天人混乱，所以，很简单，中国文化的根本就是“纲常”。如今“纲常”全无，礼法尽失，在马克思主义统一学术界思想界五十年后，政府又要往传统上靠，难！
七、中国城市心理学
北方“务实际，切人事，贵力行，重经验，重家族，尊先祖，崇古排外而保守”，南方“不屑实际，不重礼法，不拘经验，不崇先王”，这就是中国城市心理学代表论点。前些日子，我所在高校后山湖中出现浮尸，原来是某盐城学生，据说因为作弊被罚，失意自尽。我们不太相信，认为有疑点，可能是他杀，为什么？因为根据中国城市心理学，盐城人出了名的赖皮，打都打不死，怎么会自杀呢！
八、小日本的词汇——历史
历史、经济学，都是小日本词汇，我们今天用而不觉，其实中国人只讲“史学”、“平准”，现在用的这两个是小日本词汇。
九、中国人血口喷人之优良传统
“孟子云：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”。孟子一本书，读的很是痛快，因为他喜欢血口喷人，毫无道理可言，动不动就骂人家是禽兽，洋人不会这样干，他们会和李敖一样，不光骂你是禽兽，还要证明给你看。孟子可没这个闲工夫，所以他说理不精，就会打比方，最后中国哲学一砣屎，也就理所当然了。
十、曹操用人不拘一格
梁任公对曹操的“求贤诏”很不满意，“负污之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术者”，这和汉武帝求“特立独行”者一个思想。
十一、日本空手道与日俄战争
梁启超写了行小字，讲日俄战争时小日本靠空手道突击，每每获胜，很有意思，第一次听说，略记数字。