《维纳斯与阿都尼》权衡主义哲学批判

孔祥新

发表于 2008-03-28 16:39:55

《维纳斯与阿都尼》权衡主义哲学批判
孔祥新
权衡主义者开宗明义，所谓读书，就是把读物放在自我权衡与社会权衡的两架天平上衡量。权衡主义哲学艺术批判，一道贯之，就是以构成人类自我主权意志本性的自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能，“三位一体”的对艺术品鉴赏。以社会权力称量思想艺术之作，名利即得；以自我权衡，创作评论思想艺术，险象环生。亮出自我权衡创新的批评底牌，往往遭遇暗器中伤。所以，大凡高明的文化精英当世的刊发之作，往往租借别家的文化度量衡，来称量别人的思想艺术之作，以规避文字炼狱、文化稽查与文化革命。以现代时论，所谓的当代文化精英，较之昨日与明日文化大师，未必更有价值。故，世界一流思想艺术之作，极少受到当政者与世俗的认可。莎士比亚预言，谁促成其十四行诗的刊行，会万古流芳，而其诗又不愿在当世刊行，可见莎士比亚154首十四行诗的价值之高、詹姆斯一世统治之黑暗。每位思想艺术家都曾有过，在迎合权贵与自主创新的二难抉择中自我权衡的经历，莎士比亚戏剧顺应了前者，而154首十四行诗则满足了后者（此为《莎士比亚文化大餐》前十二道菜小节。高士雅人不愿把莎士比亚世俗化，以后的莎翁作品孔见，不在以大餐形式出现）。
莎士比亚的长诗《维纳斯与阿都尼》，出版于1593年4月18日。是时，大英帝国正处在伊丽莎白女王统治的所谓盛世，文艺复兴运动的中心，也迁移到英国。按说，刊发依希腊神话改编的长诗，应无大碍。但莎士比亚却“以鄙俚粗陋之诗篇，献与”“扫桑普顿伯爵”，目的在于“以此荏弱之柔条纤梗，竟谬欲缘附桢干栋梁以自固”。思想艺术大师攀权结贵，以求作品能够刊发，即使在权贵衡量一切的专制社会，“其将招物议之非难，亦不待言”。莎士比亚在《维纳斯与阿都尼》献词中交待的明明白白，“设此初次问世之篇章……亦莫不以此是赖也”。刊发作品须攀贵结权，非莎士比亚之耻辱，乃社会之悲哀，伊丽莎白女王所谓的开明政治中，不开明之事也。
希腊神话中的维纳斯和阿都尼的故事是曲折离奇的，但莎士比亚的《维纳斯与阿都尼》的情节已十分简单。诗篇一开始就写维纳斯在狩猎的荒野热烈地向阿都尼求爱，但阿都尼千方百计想摆脱爱神的纠缠。为达目的，维纳斯假装晕倒，阿都尼出于怜惜吻了她。维纳斯想跟阿都尼做爱，但阿都尼坚决不从。维纳斯知道留不住他，只好放他去猎野猪。翌日清晨，她发现情人已被野猪咬死。维纳斯悲痛欲绝。阿都尼的尸体化作一团烟雾腾空消失，地上的血泊中长出一株红白相间的花朵。爱神折下那朵花，无限悲伤地飞回仙岛。
世人皆曰《维纳斯与阿都尼》是叙事诗，而诗中的叙事部分极少，连篇累牍地，皆是人物为自我主权意志行为而发表的辩护辞。“这场‘美’与‘美’的斗争，一面猛攻，一面严守”。在诗人看来，维纳斯与阿都尼的自我主权意志行为，都是人之本性美的展示。“你顶好撤围，我的心不能投降任屠宰，它不会给向它猛攻的‘爱’，把城门开开”。“爱”都不能撼动阿都尼的自我主权意志，何况暴政独裁乎？这真是精妙绝伦的人类自我主权意志本性宣言书。“他并没把那不足道的束缚放在眼里/他的那拱起的颈上把缰绳一下甩去/使他的头、口、颈、胸，都脱去羁绊，获得舒适”。诗人之于阿都尼坐骑“自主本性”的描绘，侧证了人类自我主权意志的无可质疑。
以常理论，思想艺术家往往慎对自己力求刊发的处女作，力争一炮而当世红。《维纳斯与阿都尼》应是莎士比亚精雕细刻之作，事实上也达到了预期效果。此诗刊行后，莎士比亚的诗作及名声，一路飘红，致使冒名之作，鱼龙混珠。至于莎士比亚以诗成名后转向剧本创作，没听说有哪位诗人能在当代以诗博取利禄功名。
人类好为马后炮，名人的马后炮犹其多。把世界级思想艺术大师的马后礼炮，放得空前绝后，不同凡响，绝非易事。《维纳斯与阿都尼》在当世走红又不朽，自有其必然与理由。首先诗人的保护人选得好，他是女王的宠臣扫桑普顿伯爵。伯爵向女王推荐了此诗，女王阅后，沉默片刻，还是微笑着点点头——《维纳斯与阿都尼》，尽管有女性比男性更能纵情自我权欲之一的性欲倾向，但伊丽莎白女王，迫切需要反对以玛丽女王为代表的清教徒禁欲主义的思想艺术之作，为清除玛丽女王及罗马天主教对英国的影响，寻找理论工具与舆论基础，对“有伤风化”的《维纳斯与阿都尼》，采取了默肯的态度。莎士比亚的自我权衡系统是极其灵敏的，在接下来的长诗《鲁克丽丝受辱记》中，男主人公直接成了自我权欲的化身，而女主人公则变成了自我权衡理性价值追求的楷模，此诗为女王的统治，艺术地提供了理论基础。从此以往，莎士比亚的名声一路飙升。统观莎士比亚全部作品中的两个人物——男性与女性，尽管对女性褒多贬少，但诗人骨子里，还是大男子主义的文化遗传基因，主宰其权衡智能库。不但《维纳斯与阿都尼》中有明显地对女主人公的贬抑，在《爱情的礼赞》中则更甚，“我的好精灵是一个漂亮小伙子/我的坏精灵是一个难看的女人/为了引诱我进入地狱，那女鬼/从我身旁勾引走我的好精灵/一心想使他从圣徒变作魔鬼/竟要用她的情欲换取他的纯真。”在第144首十四行诗中，莎士比亚又重复了同样的偏见，“善的天使是个男子，丰姿绰约/恶的幽灵是个女人，其貌不扬。”莎士比亚用女人比喻自我权欲，用男人象征自我权衡，而比喻与象征均具有可逆性，诗人的性别偏见不可不察也。
靠通权攀贵，的确能搏取当世的功名利禄。但思想艺术家不似帝王政客，绝不可用刺刀与权柄改写文明史。思想艺术家只能与自己的作品休戚与共，思想艺术品，才是作者的第一生命，莎士比亚在十四行诗中，不止一次地阐明这一为艺作文正道。《维纳斯与阿都尼》是在当世走红与流芳万古中寻找平衡，与时俱进和创新发展，不可偏废。“我未识人道，所以别想和我通人道。”莎士比亚借阿都尼之口，表明了以维纳斯为代表的追求自我权欲之性欲，也是人道之一种。东圣曰：“己所不欲，勿施于人。”莎翁认为，“己所不欲，勿禁于人”。诗人以此反对道貌岸然、流行时尚的禁欲主义，不亦棋高一筹乎？“我的肌肤丰润，连骨髓里都春情欲焚……哎哟，如果你妈也象你这样冥顽无情/那她到死都要孤零，你也就没有机会下生……呸，不喘气的画中人物，冰冷的顽石/装满涂饰的偶像，冥顽不灵的死形体/精妙工制的雕刻，却原来中看不中吃/样子虽是人，却不像妇人所生育/你并不是个男子，虽然面貌也像个男子/因为男子对于接吻，求之不得，哪会畏避……先用双唇咀嚼吮吸，如果那儿水枯山瘠/再往下面游去，那儿有清泉涓涓芳草萋萋”。以俚俗之语，直陈人类自我权欲之本性，更简捷有力。在向封建主义的进攻中，莎士比亚诗文中的这种“鄙俚粗陋之”语，要胜过几个军团。
“眼和眼既然成对，唇和唇为何不能成双……生而只为己，赖天地好生的本怀……因为‘爱’能对每样灾难悲愁，都解说阐明”。人类因自我权衡智能特别发达而为“万物的灵长”，诗人以生花羽管妙笔，对主人公的自我权衡智能大书特写，这是莎士比亚长诗有别于他人叙事长诗的最大特色，也是其作品万古流芳的主要秘诀。自我权衡若以“爱”的名义为自我权欲辩护，人类的“灾难悲愁”，会多得如同天上的繁星。历史证明，世间的矛盾冲突，人祸战争，多是披着“爱”的外衣，把自我主权意志强加于别人的产物。以爱国之名，可以杀人掠地；以爱民之名，可以强奸民意；以爱党之名，可以清除异己；以爱教之名，可以血洗异教徒。人类当直面本性，榨出“爱”衣包裹的卑小。
权欲与权衡，只是自我主权意志行为的两个动力源泉和司令部，而欲望与理想的实现，还有赖自我权力行动。“本来无望事，大胆尝试，往往能成功/特别在情场中，得寸进尺，更要凭借勇猛”。“不计一切的情欲，它叫她放胆畅为/把所有的一切都付诸流水，把理性击退”。“她的思想传达器官——喉舌又开始动作”。从上述诗句中，我们知晓，莎士比亚已清楚地意识到，人的言行，主要受自我权欲与自我权衡理性的驾驭。莎士比亚笔下的人物，三位一体，个个鲜活。
阿都尼曰：“只有野猪我才爱，因为它能供我猎获。”结果，阿都尼被野猪的獠牙刺死。“爱”并不能阻挡猎获者自寻死亡的野心。“只因为失去能给她指路的少年英俊”，爱神悲痛欲绝而遁世。猎获者被猎获，纵欲者徒悲哀；美丽毁于凶恶，爱情亡于淫行。“‘爱’使人安乐舒畅，就像雨后的太阳/‘淫’的后果，却像艳阳天变得雨骤风狂/‘爱’像春日，永远使人温暖、新鲜、清爽/‘淫’像冬天，夏天没完，就来得急急忙忙（愚以为，此句应译为：‘淫’像夏天没完，冬天就来得急急忙忙。）/‘爱’永不使人餍，‘淫’却像饕餮，饱胀而死亡/‘爱’永远像真理昭彰，‘淫’却永远骗人说谎”。是“爱”是“淫”，诗人独到的自我权衡辨析，发人深省。至于诗中，比喻新颖贴切，语言俚俗与华美并重，足证诗人的自我权衡智能系统，的确优越无匹。莎士比亚呕心沥血，何为《维纳斯与阿都尼》？“以此喻彼，用彼比此，彼此相比，层出不穷”。诗人自道创作动机，引无数精英竞探索。理应坚信，大凡自我权衡智能上乘者，读过《维纳斯与阿都尼》，都会有自己的独裁见解。
2008/3/27于山东东平新湖中学帐庐庵书斋
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