《明夷待访录》，是清朝余姚人、著名的思想家黄宗羲著作。我最喜欢读他的开宗明义的第一篇《原君》。
《明夷待访录》是我国历史上第一部系统抨击封建极权统治，鲜明体现近代中国民主思想的重要论著，而《原君》则具有全书纲领的性质。
在《原君》一文中，黄宗羲一论古之人君，二批后人之君，三批小儒，四论后人之君的悲剧并点明中心论题。作者通过“以我之大私天下之公”，“视天下为莫大之产业”，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”等论述，无情地揭露了封建皇帝的丑恶灵魂；作者还痛斥道：“为天下之大害者，君而已矣！”指出“视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”这种痛快淋漓的怒斥，足以振聋发聩。这些，都是直接针对封建专制制度及其最高统治者皇帝的尖锐批判。
黄宗羲还痛斥那些维护君主专制的小儒，指出他们“以君臣之义无所逃于天地之间”，乃是荒谬的，大声诘责道：“岂天地之大，于兆人万姓之中，独似其一人一姓乎？”其矛头所向，深入到君王专制的理论基础——“君为臣纲”，对天经地义的君臣伦理观念提出了勇敢的挑战。
《明夷待访录》不仅是一篇对封建君主专制统治的宣战书，它同时更是作者民主理想的宣言书。这在《原君》里表现的尤为突出。《原君》有破有立，破中有立。对君主专制的愤怒声讨是破，而对其理想的阐发则是立。二者是紧密结合在一起的，阅读时不能割裂。
黄宗羲的理想是全面体现在中心论题——“为君之职分”的阐发之中的。
对于“君之职分”，全文的阐述涉及这样三个问题：1、君主的职分是什么，为什么应当是这样的。2、人们应当怎样看待君主。3、“君之职分”的实质。君的职分:“君之所毕是世而经营者，为天下也。”因为天下之所以有人君，是因为“天下有功利而莫或兴之，有公害而莫或除之”。而“设君之道”就是为了“使天下受其利”和“使天下释其害”。
作者不仅认为君主本人应当对为君之职分持这样的看法，而且更可贵的是他认为天下人都应对君主持这样的看法。对于于为天下兴利除害的君主，作者认为人们应当拥戴，“ 比之如父，拟之如天，诚不为过”。而对失其职分的君主，人们就该“怨恶”他。所以诛灭桀、纣是理所当然的，烫、武革命也是合情合理的，而标榜忠于一姓的伯夷、叔齐不过是妄传无稽而已。作者认为天地之大，独私一人一姓是荒谬的；像唐、虞之世那样，“人人能让”才识正常的。这里作者把至高无上的天子降低到一人一姓的地位。他甚至提出大胆的假设：“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这简直是明白地要求，人人都有护卫自己、营求私利的权利。作者从否定封建专制出发，竟鲜明地提出了对人权平等的憧憬。

　　 在三百多年前，黄宗羲即以充沛的激情，无所畏惧地阐发了他的接近于民主政治的思想，不能不说他确实是站在了那个时代的前列。他的政论，开近代中国启蒙思想和民主主义的先河，成为二百年后清末维新运动和孙中山领导的民主革命的锐利武器，其影响之巨大、深远，是不可低估的，也是令我们今人汗颜的。
我不时在想，我们今天和黄宗羲相比，我们超越他了吗？